跨越千年的守護

周寧

俑在我國很多地方都有出土，按類型可以分為泥俑、木俑、陶俑等等。

身披光明甲、腳踏一小鬼，濃眉倒立，雙目圓瞪，左臂上舉……這個威風凜凜的天王木俑就是新疆博物館藏的國寶級文物——彩繪天王踏鬼木俑。

這件木俑是1973年考古學家在吐魯番阿斯塔納墓地206號墓葬中發(fā)現(xiàn)的，木俑通高86厘米，由一個彩繪天王和一個素面小鬼組成。

天王踏鬼木俑采用的是浮雕和圓雕相結合的手法，紋飾描繪一絲不茍，惟妙惟肖。天王全身施彩，頭上沒有戴戰(zhàn)盔，而是將發(fā)髻梳到頂部，自然形成一種裝飾，發(fā)髻中間系有一根紅帶，顯得別具一格。天王身穿鎧甲，盤領，左右胸部各佩一塊圓形綠色護鏡，雙肩有護膊，護膊呈虎頭狀，虎口中吐出桔紅色菱格狀的內層護膊。鎧甲以大紅為底色，上面繪有流云紋牡丹花卉，邊緣繪有鎏金邊飾，使得整副鎧甲顯得色彩絢麗、富麗堂皇，極富藝術感染力。這些紋飾及色彩與唐代織物相近，所以可推斷天王穿的是用于儀仗時的絹甲。天王腳穿黑色彩繪長靴，左腳蹬地，右腳底部有一個圓柱形的榫頭，恰好置人小鬼腹部的卯眼中。小鬼的描飾不多，除頭繪小紅帽、面部用墨線繪出五官外，全身裸露出木質的本色。天王的五官雕刻很有感染力，眉峰上揚，雙眼暴突，血盆大口里露出兩排結實而有力的雪白牙齒，粉紫色的面部肌肉層次分明，顯得非常有力，渾身透出一股凜然正氣。而小鬼雙手撐地，兩腿彎曲，頭扭向一側，露出痛苦掙扎的表情，與天王俑形成了鮮明的對比。

令人稱奇的是，這件木俑是用三十余塊大小不等的木料雕琢后粘合而成，甚至連天王的牙齒這樣細小的部分都可以拆卸自如。

考古發(fā)掘中，常把腳下踩踏臥牛、怪獸或昆侖奴的武士俑稱之為天王俑。天王俑是唐代墓葬中最常見的鎮(zhèn)墓品，它與鎮(zhèn)墓獸一起，多擺在墓道或墓室前面，鎮(zhèn)墓獸在前，天王俑在后，通常成對出現(xiàn)，左右排列，文獻中將它們合稱為四神或四大天王。天王源于佛教中統(tǒng)領一方的護法神，佛教自漢代傳入中國后，逐步漢化。佛法護衛(wèi)神逐漸失去原來的姿容和身份，成為經(jīng)過藝術夸張的中國武士形象。天王俑為唐代所出現(xiàn)的俑類，是在武士俑的基礎上發(fā)展而來，既能降魔伏妖，守護佛法，也能驅鬼辟邪，保護墓主的安寧。因此在唐代，天王俑往往被達官貴人奉為死后的保護神，與鎮(zhèn)墓獸同為墓葬中的鎮(zhèn)邪物。206號的墓主是張雄，其是高昌地區(qū)望族，世與高昌王族麴氏互通婚姻，生前張雄位至高昌左衛(wèi)大將軍，其妻出身于高昌王族，可見其身份之顯赫，像彩繪天王踏鬼木俑這樣的珍品出自于他的墓葬就不奇怪了。全國各地發(fā)現(xiàn)的唐代俑類很多，但是木雕天王踏鬼俑目前僅此一例，無論從其雕刻技法、造型，還是用色等方面來看都堪稱國寶。

據(jù)考證，張雄死于公元633年，距今已有1300多年了，以當時的交通條件，西域和中原實在是相距遙遠。天王踏鬼木俑卻讓人們看到了中原文化對西域的濃重影響，這個人王，如同一身中原“時裝”的武將，在制作工藝上卻未和中原內地一樣采用模具，而只用腹稿，沒有用圖紙，分段雕刻組合而成，圖案精細華美，它不僅是我國古代勞動人民智慧的結晶，更體現(xiàn)了西城與中原血脈相連的歷史淵源?？脊艑W家發(fā)現(xiàn)，這件天王俑雖然是一身中原武將的服飾，但不經(jīng)意間露出的褲腿和衲口，卻是清晰漂亮的西域特色花紋，兩種不同的文化因紊就這樣親密融為一體，顯得和諧而又自然，似乎在傳遞著當時兩種義化之間的交流融合，傳遞著西域與中原之間唇齒相依的情懷。