中華民族開天史

【主編手記】

本刊利用之前的兩期連載了中國(guó)科學(xué)院東北地理研究所華潤(rùn)葵教授的《中華民族開天史——關(guān)于文明時(shí)代標(biāo)志的大討論》從最宏觀的層面探討了人類族群進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志為何這一根本性的問題為接下來的論述和爭(zhēng)鳴提供了基準(zhǔn)在更早的兩期里本刊連載了《中華遠(yuǎn)古史研究理路》勾勒出對(duì)開天史這個(gè)問題的一個(gè)整體性指導(dǎo)性的思路本期在明確了研究理路和討論基準(zhǔn)的前提下中華民族開天史將開始它對(duì)具體對(duì)象的探究之旅旅途的起點(diǎn)即是分析昆侖丘具備那些共性和個(gè)性的要素而成為我中華民族之發(fā)祥地本文中將有一些一筆帶過仍須進(jìn)一步論述的部分所有這些都將在之后的連載中一一得以闡明敬請(qǐng)一直關(guān)注《國(guó)學(xué)》關(guān)注《中華民族開天史》您將體味到漸入佳境疑竇漸開登堂入室之妙

要備，即必須具備的重要條件。民族發(fā)祥地要備，指一個(gè)民族的發(fā)祥地所必須具備的自然環(huán)境。

世界許多民族的發(fā)祥地及其原創(chuàng)文化存有眾多共性特征，這是出于人類生存的共同要求和由人類童年時(shí)期對(duì)天地自然認(rèn)知的相對(duì)一致性所決定的。但是地球很大，南半球與北半球的天象不一樣；沿海與內(nèi)陸的地理環(huán)境不一致；高中低緯度、高原與平原的氣候條件不相同，所以各民族對(duì)天地自然的認(rèn)知又有各自的差異性，于是各民族的發(fā)祥地及其原創(chuàng)文化又會(huì)呈現(xiàn)豐富多彩的個(gè)性特征。然而地球又不很大，在幾百幾千年間，古代原始部落之間相互流動(dòng)，尤其開發(fā)相對(duì)較早、人口較多的大部落例如太皞部落、華夏部落中的部分氏族民眾，或則出于自愿遷徙，或則出于政治驅(qū)離，在很久前便已流散世界多地。于是這些流散世界的部落民眾把原居地的科技、文化、藝術(shù)一并帶往世界多地。

以上就是世界許多民族發(fā)祥地及其文化存在眾多共性特征，并各有一些個(gè)性特征的基本原因。為便于討論，以下先闡明有關(guān)民族發(fā)祥地之基本概念。

民族，是“人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”（《斯大林全集》）。在我國(guó)漢語中，民族一詞在近代才開始普遍使用，其前身是遠(yuǎn)古、上古時(shí)期，由若干氏族部落聯(lián)合組成的部落聯(lián)盟。

發(fā)祥地，多指遠(yuǎn)古、上古帝王生長(zhǎng)、開基、創(chuàng)業(yè)的地方，亦指民族、歷史、文化肇端之地。遠(yuǎn)古、上古時(shí)期稱呼部落聯(lián)盟首領(lǐng)曰帝曰王，稱帝王所在地曰王都、帝都。故所謂民族發(fā)祥地，實(shí)指該民族遠(yuǎn)古、上古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)所在地王都。那么從自然和人文兩個(gè)方面分析，能成為一個(gè)民族的文明發(fā)祥地或王都必須（說必然更貼切）具備哪些條件呢？以下茲從三個(gè)方面加以分析。

一、必須具備適宜遠(yuǎn)古人類定居的自然環(huán)境

這是民族發(fā)祥地必須具備的最基本條件。不具備適宜遠(yuǎn)古人類長(zhǎng)期定居的地理環(huán)境則不可能成為這個(gè)民族的文明發(fā)祥地，不可能在這里建立王都，甚至只能成為遠(yuǎn)古時(shí)期的“無人區(qū)”。

人類生存的基本條件是必須具備安全和有利于衣、食、住、行等自然環(huán)境。遠(yuǎn)古時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力極度低下，抵御自然災(zāi)害和抵御兇殘野獸的能力極弱。既無法在極度寒冷的高緯度地帶生存，又無法在極度干旱的沙漠地帶生活；既無法在洪水肆虐的平原地帶生存，又無法在步履艱難、草木不生的高寒山區(qū)生活。其實(shí)與今人一樣，遠(yuǎn)古人類必然選擇那些氣候溫暖舒適，無水旱、瘟疫等重大災(zāi)害的地理環(huán)境建立部落聯(lián)盟首府（即王都）。必然選擇那些林木蒼郁之地，有取之不盡的野果、野菜、野羊、野豬、野牛、野馬等供人們采摘、狩獵、馴養(yǎng)、衣食；有充足、潔凈水源供人畜飲用；有成片土地供人們種植谷物；有廣茂森林供燒柴，稍后又有用之不竭的燧石供作取火。為形成合力以抵御兇殘野獸，必須有無數(shù)天然巖洞巖龕供眾多人口集中居住。此外，美麗而神異的自然景色，也是古今中外所有人的共同愛好，故王都一帶的自然景觀必然異乎尋常的美麗神奇。

上述這些基本條件絕非隨意編謅，而是人類生存起碼的要求。部落首領(lǐng)不可能帶領(lǐng)族民們生活在生命無保障、生活無著落、開發(fā)無前景的危難之地。相反，必然力所能及地尋找最安全、最舒適、最美麗的地方屯居、扎根、開發(fā)、繁衍。這是人之常情，古今皆然。

人類遠(yuǎn)古文明，一般肇啟于早全新世氣候轉(zhuǎn)暖期，相當(dāng)于考古學(xué)分期中的中石器晚期裴李崗文化末期，全盛于中全新世氣候最宜期，相當(dāng)于新石器時(shí)期仰韶文化早中期。大致從公元前六千年至前三千年。此期間地球從第四紀(jì)冰期中蘇醒過來，冰河消融、大雨連綿、洪水滔天，遠(yuǎn)古人類無法生活在年年洪水泛濫的溝谷平川，只能定居于地勢(shì)高亢的山丘臺(tái)地帶。我國(guó)黃河中下游的黃土臺(tái)地帶便是遠(yuǎn)古人類最安全的棲居地。例如，一萬年前第四紀(jì)冰川末期，原先住居溝谷平川的王屋山區(qū)下川人、伏牛山區(qū)賈湖人等，到了八千年前全球冰川消融、洪水滔天時(shí)便紛紛遷徙到附近山丘臺(tái)地帶。世界各民族都有發(fā)生過大洪水的記錄，正是指這一時(shí)期。

據(jù)上可見，人類定居點(diǎn)或民族發(fā)祥地的選定與形成首先必須具備適宜長(zhǎng)期定居的自然環(huán)境。

吃一塹，長(zhǎng)一智，大洪水逼著人們從平川地搬遷到山丘臺(tái)地，同時(shí)人們也從災(zāi)難中吸取教訓(xùn)，變得聰敏。終于在黃土臺(tái)地帶升起了人類第一道文明曙光。

二、必須具備遠(yuǎn)古帝王祭天的自然環(huán)境

與人類生存環(huán)境同等重要的另一要備是必須具備遠(yuǎn)古帝王祭天的自然環(huán)境?！抖Y記·曲禮下》記：“天子祭天地”，是說唯有帝王才有資格祭祀天地。象形文字“王”有兩解：一解為下砍的大斧（ ），象征權(quán)威，最高統(tǒng)治者；二由孔子解為“一貫三為王”，并由董仲舒詳釋為“上橫為天，下橫為地，中橫為人，而參通天地人者謂之王”。故《說文·王部》謂：“王，天下所歸往也”。象形文字“帝”（ ），象結(jié)扎柴草為神形，燔燒以祭天神。王天下之號(hào)也。本義為祭祀天神。

可見，“帝”、“王”兩字皆系遠(yuǎn)古帝王在“天下所歸往”之地祭祀天地之義。

天子祭天地是古代所有祭祀禮儀中最為隆重的祭祀活動(dòng)，（《辭?！贰稘h語大辭典》）并非隨隨便便在什么地方都可以祭天。那么天子在什么地方祭天呢？古籍文獻(xiàn)有明確的記載。

《尚書·舜典》記：“正月上日，受終于文終。在璇璣玉衡，以齊七政。肆類于上帝”。明確當(dāng)年帝舜是正月初一在歷代遠(yuǎn)古帝王祭天道場(chǎng)璇璣玉衡舉行祭祀天神地祗大典。

璇璣玉衡，乃王屋山區(qū)昆侖丘之美稱，喻昆侖丘似珍奇美玉。為什么要在昆侖丘祭天呢？這得從人類原始宗教信仰和昆侖丘的地望說起，梗概如下：

遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)天地自然很不了解，由此對(duì)天地產(chǎn)生敬畏之心。于是，從帝王到平民年年都要虔誠(chéng)祭祀天神地祗。出于直覺，人們認(rèn)為高山尤其“發(fā)源注海、朝宗到海、綿延最長(zhǎng)”的高山距天神最近，于是各古老民族都選擇在發(fā)源注海的高山之巔祭祀天神。濟(jì)水之源王屋山區(qū)昆侖丘就是我國(guó)黃土臺(tái)地帶“發(fā)源注海，綿延最長(zhǎng)”最高最神圣的山丘。因此我國(guó)遠(yuǎn)古帝王和遠(yuǎn)古先民近四千年間始終在王屋山區(qū)昆侖丘祭天祭地。

昆侖丘及其周邊黃土臺(tái)地，發(fā)育有無數(shù)巖龕巖洞和天然黃土窯洞，可滿足成千上萬先民居住；海拔一千多米，夏無酷暑，冬無嚴(yán)寒，氣候溫暖舒適；雨量豐沛，甘泉無數(shù)，永無水旱災(zāi)害；昆侖丘周邊野生動(dòng)植物和廣袤森林，是人們?nèi)≈槐M、用之不竭的衣食來源；海拔1700米以上的丘頂寬廣平坦、鮮花盛開，是祭祀天帝天神的天賜圣地。所以在遠(yuǎn)古帝王和遠(yuǎn)古先民心中，選擇昆侖丘作為王都所在地乃時(shí)所必然。

選擇獨(dú)流入海的大河之源作為民族發(fā)祥地，作為王都，作為帝王祭祀天地之圣地，并非中華民族之特例。實(shí)際上世界所有古老民族乃至近代民族和著名宗教，都自稱發(fā)祥、開創(chuàng)于茲。如印度教、西藏苯教、藏傳佛教，都認(rèn)為本教本原于印度河、恒河、雅魯藏布江等世界性大河之源岡底斯山的岡仁波齊峰；又如朝鮮族、滿族都認(rèn)為本民族開基于鴨綠江、圖們江、松花江之源長(zhǎng)白山區(qū)；再如古希臘人認(rèn)為宙斯等諸神和天帝都住在希臘東北部神圣的奧林匹斯山上；而兩河流域的古巴比倫人認(rèn)為諸神都聚居在“世界之山”Khursag Kurkura上，而這座“世界之山”位于大地之中心；猶太教、伊斯蘭教、基督教都聲稱其圣地在耶路撒冷圣殿山?？傊澜绺髅褡宥甲苑Q發(fā)祥于距天帝最近，獨(dú)流入海的大河之源。到后世，因平原區(qū)無山丘，民間祭天便多以堆石、堆土表示山丘。如藏族、蒙族的“嘛呢堆”，漢族的“撮土以祭”等。

獨(dú)流入海的大河之源作為帝王祭天的神圣道場(chǎng)，作為一個(gè)民族的發(fā)祥地或王都所在地，不是帝王或先民們可以隨意選擇的，而是由人類童年時(shí)代的直覺形象思維所決定的。

以上討論了世界多個(gè)民族發(fā)祥地或王都所在地之所以存在眾多共性特征的必然性。但誠(chéng)如前文所述，各地自然環(huán)境存在差異，所以各個(gè)民族文明發(fā)祥地或各國(guó)王都都另有各自的特色。且特色越鮮明、越離奇則其開創(chuàng)的文化越具世界性、歷史性，對(duì)世界和歷史的影響越大。以下以中華為例，簡(jiǎn)述中華民族發(fā)祥地或太皞部落聯(lián)盟首府即伏羲王都自然環(huán)境的特異性。

三、必須具備中華民族發(fā)祥地的特異性

人類童年時(shí)代的認(rèn)知主要來源于對(duì)天地自然直覺的、形象的思維模式。遠(yuǎn)古時(shí)期王屋山區(qū)昆侖丘有許多讓遠(yuǎn)古人類直覺的、形象的神異天象地象。這些天象地象在千百年內(nèi)傳遍了世界，人們據(jù)這些神異天象地象編創(chuàng)了許多流傳千古的故事，還據(jù)這些天象地象開創(chuàng)了推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的科學(xué)、技術(shù)和思想文化。以下謹(jǐn)舉王屋山區(qū)昆侖丘獨(dú)異于世并遍傳于世的數(shù)例主要天象地象和據(jù)這些天象地象編創(chuàng)的歷史故事與開創(chuàng)的科學(xué)文化。

1、從天中地中到世界山

昆侖丘，又名析津山、祈津山，現(xiàn)名析城山，山形呈斗狀。因與上天北斗星形同，故又名北斗坪（《濟(jì)源歷史文化精編》）。自有巢、燧人、伏羲時(shí)起，先皇先民便世代生息于茲，并在此創(chuàng)建華虛（前誤譯華胥）部落與太皞部落聯(lián)盟。后世稱他們?yōu)槿?。皇，唯王可告白于天也?/p>

七星，在北天極為顯著，因其形似斗狀，故稱北斗七星。

有巢、燧人、伏羲時(shí)代，住居昆侖丘的華虛部落先民，但見北斗七星圍繞北天極旋轉(zhuǎn)，年年月月永不落入地平線以下。于是人們認(rèn)為北斗星以內(nèi)至北天極的天區(qū)為天之中央，稱“天中”。因其位處天中央，故認(rèn)為是天帝宮殿之所在，稱“天宮”。

既然北斗星位處天中，那么北斗坪昆侖丘當(dāng)位居天下中，稱“地中”。天中地中觀念由此而來。既然天中是天帝之宮殿，那么地中當(dāng)是天下帝王之宮殿，稱王宮、皇宮。事實(shí)亦如此，從有巢、燧人、伏羲到炎黃二帝再到堯舜的近四千年間共有百余代帝王立都于天中地中昆侖丘（據(jù)榮氏《遁甲開山圖》并據(jù)考證）。

天下無雙的神異天象地象和四千年百余代王都建基于此的事實(shí)使昆侖丘成為人間仰望仰敬的神山圣地，其神異神圣在原始社會(huì)末期已傳走世界，尤其廣泛傳遍北半球的各個(gè)古老民族。其中影響最深遠(yuǎn)者之一是流行于遠(yuǎn)古薩滿教的四大傳說：關(guān)于世界山位處世界中心的傳說；有關(guān)世界山山頂正對(duì)北天極的傳說；關(guān)于世界山是日月出沒處的傳說；關(guān)于世界山是天帝居所的傳說。關(guān)于上述薩滿世界觀請(qǐng)參見法國(guó)M.Eliade， Shamanism， pp.259-287， Princeton University Press， 1972。

顯然，流行于世界各地的薩滿教的這些傳說，都是神異神圣昆侖丘的翻版。以下茲對(duì)照古籍文獻(xiàn)中的昆侖丘與薩滿教中的世界山以證明薩滿教之宗源即昆侖丘，薩滿文化即昆侖文化之?dāng)U散。

其一，昆侖丘位處天中地中，由此引申世界山位處世界中心。

其二，昆侖丘正對(duì)北天極，由此引申世界山山頂正對(duì)北天極。（但M.Eliade在書中把北極星混同于北天極是錯(cuò)誤的）。

其三，《禹本紀(jì)》言：“河出昆侖。昆侖其高二千五百余里，日月所相避隱為光明也?！薄逗?nèi)西經(jīng)》言：“昆侖，日月出入也?！薄妒斑z記》言：“昆侖，其高出日月之上?！睋?jù)此又引申“世界山高聳入云，與天連，為日月出沒之處?！?/p>

其四，《淮南子·地形訓(xùn)》言：“昆侖，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居?！薄恫┪镏尽さ乩砺浴费裕骸袄觯裎镏?，圣人仙人之所集也?！庇纱艘晔澜缟骄幼≈斓酆透鞣N神靈。

天中地中觀是形成于遠(yuǎn)古時(shí)期最為重要的宇宙觀。世間萬事萬物，不分地北天南，不論等次高低，一皆以天中地中為核心而圍護(hù)之。故天中地中觀又是產(chǎn)生后世以正統(tǒng)、倫理為核心理念的社會(huì)觀、道德觀的基礎(chǔ)。

同樣，神圣的天中地中當(dāng)然成為包括遠(yuǎn)古帝王在內(nèi)的遠(yuǎn)古先民追往的圣地。因此，作為天中地中觀念開創(chuàng)地的昆侖丘必然成為遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟的王都。于是，世界上其他一些古老民族都學(xué)著昆侖丘稱自己的王都為天中地中世界山。

2、從天龍地龍到天龍星座

昆侖丘獨(dú)異于世的另一天象地象是天龍地龍。

請(qǐng)看昆侖丘與北斗七星，兩者都似一頭大，一頭小的動(dòng)物形，且與雷電和卷風(fēng)呈同一形狀。于是當(dāng)年伏羲便取昆侖丘的山形，取雷電之聲響，造字（ ）并發(fā)音“l(fā)ong”。同時(shí)稱北斗七星為天龍，昆侖丘為地龍。這就是天龍地龍的出處。

但是，如同單純發(fā)現(xiàn)今之析城山就是古之昆侖丘一樣，僅不過是萬里長(zhǎng)征走完第一步，并無實(shí)質(zhì)性意義，并未說明根本性問題。

人們對(duì)任一事物都要問一個(gè)為什么。比如發(fā)現(xiàn)了昆侖丘有何意義，昆侖丘在遠(yuǎn)古時(shí)為何那么著名，在昆侖丘發(fā)生了什么驚天動(dòng)地的大事，昆侖丘及其昆侖文化為什么一夜間消失的無聲無息，中華民族的命運(yùn)與昆侖丘有何關(guān)聯(lián)？又如，發(fā)現(xiàn)了神龍有何意義，龍?jiān)谶h(yuǎn)古乃至當(dāng)今為何如此出名，幾千年來為何不知曉神龍之本原本義、本體本相，中華民族的命運(yùn)與神龍有何關(guān)聯(lián)？

這些本質(zhì)性的東西才是最終認(rèn)定是否昆侖丘，是否神龍的根本所在。那么原本意義上的龍，即本義龍是什么？據(jù)古籍文獻(xiàn)記錄，本義龍就是伏羲當(dāng)年用以推演太極八卦的“龍圖”。龍圖，周代后稱河圖?！秳襁M(jìn)梁元帝表》：“卦起龍圖?！薄渡袝ぶ泻睢の蘸佑洝罚骸胺耸嫌刑煜?，龍馬負(fù)圖出于河，遂法之以畫八卦。”《神異記》：“八卦，掛萬象于上也?！?/p>

類似上記的古籍頗多。大意是說八卦是掛在天上的星象，是掛在天上的龍圖（龍形圖案）星座。龍圖星座繞北天極旋轉(zhuǎn)時(shí)在北天夜空留下一條雖看得見但不留痕、摸不著的虛炁卦跡，伏羲便取其中人人都能看得懂、記得住、用得上的八個(gè)卦位卦象，并將這八個(gè)卦位卦象按相應(yīng)角位畫成圖，以作為計(jì)時(shí)計(jì)歷、授時(shí)推歷的標(biāo)記。人類從此掌握了授時(shí)推歷這一科學(xué)技術(shù)。后人稱這為“八卦”。這就是八卦的真實(shí)出處和本義。

自從掌握了用龍圖授時(shí)推歷，人們?cè)僖膊粫?huì)貽誤農(nóng)時(shí)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以大發(fā)展。人類脫離了采摘狩獵而進(jìn)入定居農(nóng)業(yè)時(shí)代，不再顛沛流離，再不生不由己，人們感激天龍地龍的恩惠，便把神龍視為本部落的守護(hù)神，并理所當(dāng)然地將其選為本部落的圖騰，華虛部落及其太皞部落聯(lián)盟亦理所當(dāng)然地選定神龍所在地昆侖丘作為自己的王都。

這才是中華神龍之本質(zhì)所在。

神龍、昆侖、伏羲等圣物、圣地、圣王很快傳遍周邊各個(gè)部落，于是在不太長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)便創(chuàng)建了以昆侖丘為中心，以神龍為圖騰，以伏羲為首領(lǐng)的太皞部落聯(lián)盟。同時(shí)，又在不太久的時(shí)間內(nèi)，神龍的形體，昆侖（Hunlun）的音義，伏羲的圣名便傳到世界多地。因?yàn)楸倍诽忑埨@北天極旋轉(zhuǎn)這一天象只能在地球北半球才能看得真切，所以有關(guān)神龍、昆侖、伏羲等文化通常只流傳在北半球尤其北回歸線以北地區(qū)。其中流傳所至并被改編的有古希臘神話故事中的天龍星座，有日本、韓國(guó)、東南亞、北美印第安、印度佛教等不同版本有關(guān)龍的傳說。

3、從昆侖懸圃到巴比倫空中花園

昆侖懸圃，意謂昆侖丘是懸在空中的花園。語出屈原《楚辭·天文》：“昆侖懸圃，其尻安在?！?/p>

昆侖懸圃，古時(shí)又稱昆侖天柱，在原始時(shí)期已聞名天下。這一文化曾數(shù)度傳及美索不達(dá)米亞（兩河流域）。公元前6世紀(jì)，新巴比倫王國(guó)國(guó)王尼布甲尼撒二世為其王妃仿照昆侖懸圃而在巴比倫城建造空中花園，并同樣取名“懸苑”。約當(dāng)中國(guó)西漢后，又仿照中國(guó)昆侖（Hunlun）丘的后訛名昆侖山（Kunlunshan）而命名巴比倫的另一座山曰“Khursag Kurkura”。

可見，中國(guó)昆侖文化在遠(yuǎn)古、上古時(shí)已播及中亞西亞。

4、從盤古開天辟地到基督創(chuàng)世記

開天，喻創(chuàng)始、創(chuàng)世。開天辟地，本是編創(chuàng)于原始時(shí)期昆侖丘的神話故事。謂天地由此開辟，時(shí)間從今開始，人類在這兒誕生。

唯物論認(rèn)為存在決定意識(shí)，意識(shí)是存在的反映。原始先民對(duì)天地自然尤其山岳十分敬畏，《禮記·祭法》曰：“山林川谷丘陵，民所取財(cái)用也?！薄澳艹鲈茷轱L(fēng)雨，見怪物，皆曰神。”《韓詩外傳》曰：“夫山者，萬物之所瞻仰也，草木生焉，飛鳥集焉，走獸伏焉，四方益取與焉。”

上記大意為，山林川谷既出人們生活的必需品，又出人們不識(shí)的怪東西，因人不識(shí)便以為是神。盤古開天辟地，女媧補(bǔ)天造人等神話，就是遠(yuǎn)古昆侖人看見天上奇形的星座和地上怪狀的山形、巖形而編織的故事。后人統(tǒng)稱這些原創(chuàng)于原始時(shí)期的神話故事為“創(chuàng)世神話”。如今，當(dāng)年編創(chuàng)這些神話故事的原型山體、原型巖體等等仍屹屹昆侖丘。

同樣，在原始社會(huì)末期，原創(chuàng)于昆侖丘的這些創(chuàng)世神話故事及其故事原型物體的形貌傳播（我國(guó)文史界又稱這為“轉(zhuǎn)移”、“擴(kuò)散”）到了中亞、西亞、南亞、歐洲、北美等地。只因被傳播地都缺失原創(chuàng)地昆侖丘獨(dú)有的故事原型物而不得不將本來有形的創(chuàng)世神話改編為無形的“神說”過程。

5、從昆侖丘到金字塔

世人都以為金字塔原建于古埃及與墨西哥，卻不知埃、墨為何要建金字塔，不知北非的金字塔為何與萬里之外中美洲的金字塔如此形義相近，更不知金字塔的本原、本義、本體、本相是東方大名鼎鼎的昆侖丘。

意識(shí)是存在的反映：其一，人工建造方錐形金字塔實(shí)是天然的方錐形昆侖丘的仿建；其二，金字塔東西兩邊平行子午線、正對(duì)北極星（按國(guó)內(nèi)外文史界之前所記所譯皆錯(cuò)訛，實(shí)應(yīng)為正對(duì)北天極）實(shí)是對(duì)昆侖丘東西兩邊平行子午線、正對(duì)北天極的仿照；其三，多座金字塔南北向排列實(shí)是昆侖丘五座測(cè)天授時(shí)“六峜”的仿制；其四，東向立于金字塔前的獅身人面像實(shí)是東向立于昆侖丘前的虎身人面像的仿制；其五，金字塔內(nèi)部歸葬法老或帝王之靈寢實(shí)是對(duì)昆侖丘歸藏百余代中華遠(yuǎn)古帝王的模仿；其六，許多金字塔頂建有祭天殿堂實(shí)是對(duì)遠(yuǎn)古帝王在昆侖丘圣王坪祭天的模仿。

以上種種足見昆侖文化對(duì)世界古代文化影響之巨大。

6、從昆侖三界到世界薩滿教

《說文·釋丘》：“三成為昆侖丘?！薄端?jīng)注·河水》：“昆侖三級(jí)：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名閬風(fēng)；上曰增城，一名天庭，是為太帝之居?！?/p>

譯成白話文是說，昆侖丘共有三層：底層是關(guān)押惡魔的牢籠，中層是人類居住的大花園，上層是天帝所在的天庭。后人將這三層稱為“魔”、“人”、“神”三界，俗稱“昆侖三界”?？疾炖銮鹗ネ跗鹤C實(shí)，底層是暗無天日的喀斯特溶洞群，中層是美麗無比的空中花園，頂層是可俯視天下的峰頂。

后人把這一文化稱為“巫”文化或“巫神”文化。巫文化在原始社會(huì)末期顓頊時(shí)代起就傳播到北半球尤其遍傳能見到北斗星和北天極的亞歐、北美的極北部地區(qū)如蒙古、俄羅斯、我國(guó)東北、北歐、加拿大、阿拉斯加等地。這一文化傳到上述地區(qū)后便以“巫”的通古斯語統(tǒng)稱其為“薩滿”。所以薩滿教中的宇宙山與昆侖丘的形制完全一樣：同樣分天上、人間、地獄三界；同樣位于天地中心；其山頂都正對(duì)北天極；都是日月出沒處。

薩滿教的教旨教義證明昆侖文化早在巫教創(chuàng)生不久的顓頊時(shí)代已傳走世界。

以上從三方面舉例論述了中華民族發(fā)祥地昆侖丘既具備世界各民族發(fā)祥地都具備的共性特征，還具備世界許多民族發(fā)祥地不具備的個(gè)性特征，且早早在遠(yuǎn)古時(shí)期已經(jīng)廣泛傳播到世界尤其北半球的許多地方。昆侖文化不但為幾千年中華民族的成長(zhǎng)發(fā)展發(fā)揮著重大作用，也為全人類的和諧發(fā)展發(fā)揮著重大作用！

同時(shí)“要備”還表明，并非任何地方都能成為古老民族的發(fā)祥地，并非任何地方都能產(chǎn)生影響世界，影響歷史的偉大文化。世界上許多古老民族文化的消失證明，缺乏特色的文化便缺乏生命力。由此亦可見，標(biāo)準(zhǔn)如此之高的中華民族發(fā)祥地，天下只有一個(gè)——昆侖丘。所謂“中華文明多源說”不可能成立。