拉薩著名黃教寺院色拉寺

色拉寺，位于西藏拉薩市北郊3公里處的色拉烏孜山南麓，始建于明永樂十七年（公元1419年），歷時(shí)15年，于宣德九年（公元1434年） 建成。18世紀(jì)初，色拉寺進(jìn)行擴(kuò)建，全盛時(shí)期寺中有僧人8000余人。色拉寺是藏傳佛教著名的六大黃教寺院之一，與哲蚌寺、甘丹寺合稱為“拉薩三大寺”，是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

色拉寺始創(chuàng)者強(qiáng)欽曲杰，明代曾兩次進(jìn)京長(zhǎng)住20余年

1408年，明永樂皇帝派使者邀請(qǐng)宗喀巴大師前往內(nèi)地講法，強(qiáng)欽曲杰作為宗喀巴大師的代表前往。到達(dá)北京，永樂皇帝為強(qiáng)欽曲杰頒發(fā)表彰詔書，授予“妙覺圓通慈惠普應(yīng)輔國(guó)顯教灌頂弘善西天佛子大國(guó)師”名號(hào)。此后，強(qiáng)欽曲杰在北京為永樂皇帝講經(jīng)說法，為寺廟僧人、信徒講授及作法事近10年。1416年，他帶著皇帝賞賜的金印、詔書以及白檀香木佛祖、十八羅漢塑像和大量的織品、綢緞等回到色拉寺。1419年，強(qiáng)欽曲杰按照宗喀巴大師意愿開始建造色拉寺。

1421年，強(qiáng)欽曲杰再一次奉旨進(jìn)京。由于路途遙遠(yuǎn)，加之沿路大規(guī)模的法事活動(dòng)，耽誤了時(shí)間。他抵北京前，永樂皇帝駕崩，其長(zhǎng)子洪煕繼位，約一年又病逝。洪熙長(zhǎng)子宣德即位當(dāng)年，即1426年，強(qiáng)欽曲杰才到達(dá)北京，參加了永樂及洪熙皇帝的逝世祭祀。1429年，宣德皇帝賜予強(qiáng)欽曲杰與永樂皇帝所賜相同的誥命、金印。1434年，宣德皇帝又贈(zèng)予他“大慈法王”名號(hào)。

強(qiáng)欽曲杰先后兩次長(zhǎng)住北京，共計(jì)20余年。他為大明皇帝傳法、作佛事，為社會(huì)各界普施法雨，為各寺廟和信徒廣泛宣講顯密教法，還完成了大量著作。1435年，強(qiáng)欽曲杰自北京返藏，途經(jīng)今青海省民和縣時(shí)圓寂，享年82歲。

色拉寺的“一個(gè)中心”和“三大學(xué)院”

色拉寺規(guī)模宏大，依山就勢(shì)而建，寺前有流沙河流淌而過。全寺建筑以措欽大殿為中心，麥扎倉(cāng)、吉扎倉(cāng)、阿巴扎倉(cāng)這三大學(xué)院為主體，穿插布置了32座康村。寺內(nèi)所有屋舍都是石木結(jié)構(gòu)，屋頂覆阿嘎土，白色外墻的上部裝飾紫黑色貝瑪草，具有濃郁的藏式風(fēng)格。

措欽大殿坐落在寺院東北部，是色拉寺最大的建筑，也是全寺的活動(dòng)中心。大殿平面為方形，歇山式頂覆以鎏金銅瓦，裝飾寶盤、寶珠、神鳥、寶幢等物。措欽大殿由殿前廣場(chǎng)、大經(jīng)堂和5個(gè)佛殿組成，始建于1709年，為固始汗后裔拉藏汗主持修建。大經(jīng)堂高2層，中部用108根大柱支撐，可容納5000余名僧人在此做功課。大殿主供強(qiáng)巴佛，高6米，雕塑精湛。殿內(nèi)供有頭戴一頂有梵文字母帽子的釋迦益西塑像，據(jù)說是明永樂皇帝御賜。大殿東側(cè)的大威德金剛神殿珍藏著永樂皇帝御賜大藏經(jīng)，西側(cè)為羅漢殿，主供十六羅漢。

阿巴扎倉(cāng)即密宗學(xué)院，1419年由釋迦也失創(chuàng)建，起初是色拉寺的措欽大殿。1710年，現(xiàn)措欽大殿建成后，原殿改為阿巴扎倉(cāng)。阿巴扎倉(cāng)高3層，由經(jīng)堂和4個(gè)佛殿組成。經(jīng)堂主供釋迦也失塑像，四壁遍繪壁畫。經(jīng)堂北側(cè)的乃登拉康，供奉釋迦牟尼、十八羅漢和四大天王、馬頭金剛等塑像。其中白檀香木十八羅漢，是明永樂皇帝所贈(zèng)送。色拉寺為保護(hù)這些羅漢，用泥重塑了十八尊姿態(tài)完全相同的大羅漢，將白檀香木羅漢套在泥塑像里。

吉扎倉(cāng)即顯宗學(xué)院，是色拉寺最大的扎倉(cāng)，始建于1435年。創(chuàng)建人仁欽僧格是后藏人，年輕時(shí)拜釋迦也失為師，后師從宗喀巴，并依宗喀巴意愿建吉扎倉(cāng)，為第一任堪布。吉扎倉(cāng)高4層，一層經(jīng)堂內(nèi)遍掛唐卡、傘蓋、幃幔，四周墻壁遍繪釋迦傳記和各種護(hù)法神像。殿內(nèi)北部，供有8座靈塔和眾多造像，經(jīng)堂的西、北部有5個(gè)佛殿。

麥扎倉(cāng)即醫(yī)學(xué)院，是色拉寺的早期建筑，由釋迦也失始建于1419年。后毀于雷擊，現(xiàn)殿為1761年重建，大殿內(nèi)主供釋迦牟尼銅像。經(jīng)堂北側(cè)有4個(gè)護(hù)法神殿，殿內(nèi)還有六臂金剛、十三面牛頭金剛等塑像。

色拉寺的僧人辯經(jīng)和金剛杵加持節(jié)

辯經(jīng)，是學(xué)習(xí)佛經(jīng)的一種方式。僧人在學(xué)習(xí)佛經(jīng)時(shí)，為了加深理解，采用一問一答、一問幾答或幾問一答等方式，交流所學(xué)心得和所悟佛法。色拉寺的僧人，每天都有一次辯經(jīng)活動(dòng)。而這個(gè)辯經(jīng)活動(dòng)很有特色，是色拉寺的一大看點(diǎn)。

我們看到，辯經(jīng)時(shí)僧人們的動(dòng)作都很規(guī)范。導(dǎo)游說，他們的每一個(gè)動(dòng)作，都有特定的含義。比如，在每一個(gè)提問之前，都要先說一聲“底”，再將右手向后高高揚(yáng)起，和左手相拍發(fā)出清脆的響聲，然后將右手向下伸向?qū)Ψ胶罄?。在這些動(dòng)作中的那一聲“底”，是相當(dāng)于開啟智慧。因?yàn)樵诜鸾讨?，文殊菩薩是智慧的象征，他的心咒就是“嗡阿熱巴雜拉底”?！暗住币艨梢詥⒄?qǐng)心中的文殊菩薩，開啟智慧的大門。高揚(yáng)右手，是說智慧就在身后。兩手相擊，可以說是一個(gè)巴掌拍不響，世間一切都是眾緣和合的產(chǎn)物。可以掌聲代表無常，一切都稍縱即逝。也可以清脆的響聲擊醒你心中的慈悲和智慧，驅(qū)走你的惡念。而右手向下后又拉回，是希望通過自己內(nèi)心的善念和智慧，把在苦難中的眾生救出來。

辯經(jīng)是一種富于挑戰(zhàn)性的辯論，雙方唇槍舌劍，言詞激烈。辯論者往往借助各種手勢(shì)來增強(qiáng)辯論的力度，他們或擊掌催促對(duì)方盡快回答問題，或拉動(dòng)佛珠表示借助佛的力量來戰(zhàn)勝對(duì)方。辯論場(chǎng)上氣氛熱烈，連我們這些不懂佛道看熱鬧的游人，也深受感染。

色拉寺有一個(gè)盛大的金剛杵加持節(jié)，為其他寺院所沒有。金剛杵原為古印度的兵器，后被密宗吸收為法器。其含義為無堅(jiān)不摧，可斷盡煩惱，祛除惡魔。民間傳說，這個(gè)金剛杵從印度傳來，由色拉寺吉扎倉(cāng)的堪布于藏歷十二月二十七日迎入丹增護(hù)法神殿供奉。并且每年的這天清晨，扎倉(cāng)的執(zhí)法者要騎上快馬，將金剛杵送到布達(dá)拉宮，經(jīng)達(dá)賴?yán)锛映趾笤倏祚R送回色拉寺。這時(shí)，扎倉(cāng)堪布升座，手持金剛杵給全寺僧眾及前來朝拜的信徒擊頭加持，表示有了佛、菩薩及護(hù)法神的護(hù)佑。每年的藏歷十二月二十七日，也就成了色拉寺的金剛杵加持節(jié)。每年這天，來色拉寺等待金剛杵擊頭加持的信徒數(shù)以萬計(jì)，其情十分感人，其景尤為壯觀。

色拉寺北后山上的天葬臺(tái)，據(jù)說是拉薩市最大的天葬臺(tái)。我們沒有機(jī)會(huì)看到天葬，況且從色拉寺上天葬臺(tái)的山路非常艱辛。導(dǎo)游說，一般不提倡旅游者看天葬。其實(shí)，天葬就是藏地古老而獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，是許多藏民采用的喪葬方法。藏傳佛教認(rèn)為，點(diǎn)燃桑煙是鋪上五彩之路，恭請(qǐng)空行母到天葬臺(tái)，以尸體作供品敬獻(xiàn)諸神，請(qǐng)諸神把其靈魂帶到天界。

色拉寺收藏有大量文物珍寶。據(jù)佛籍記載，釋迦益西在1416年從北京返藏時(shí)，明永樂皇帝御賜的佛經(jīng)、佛像、法杖、僧衣、綺帛、金銀器，全部珍藏于色拉寺內(nèi)。其中，有永樂皇帝所賜的北京版藏文《大藏經(jīng)》，是永樂八年（公元1410年）用石朱刻印，共計(jì)108函，仍完整無缺，極為珍貴，現(xiàn)保存在措欽大殿甲央拉康內(nèi)。在措欽大殿的土其拉康殿內(nèi)，保存著200余函用金汁抄寫的《甘珠爾》、《丹珠爾》典藏。吉扎倉(cāng)的文物也很多，護(hù)法神殿有最著名的塑像馬頭明王金剛像。旦增拉康內(nèi)四周墻壁上，掛滿各種式樣的盔甲、弓箭、盾牌、帽子等，相傳是西藏第九代藏王的兵器。此外，色拉寺還有上萬件金銅佛像以及由印度傳來的黃銅佛像、佛教經(jīng)典、壁畫、唐卡、法器等物，極其珍貴。