終南之美 終南之憂(yōu)

西安城南的終南山是一個(gè)具有世界文化意義的歷史名山。它歷史悠久，積淀深厚，歷來(lái)為世人所稱(chēng)道。終南山，以其居天之中、都之南，故又稱(chēng)“中南山”?！对?shī)經(jīng)》、《山海經(jīng)》稱(chēng)其為“南山”。漢武帝于元封二年（前109）祀太乙神于此，建太乙宮，故又名“太乙山”（也做“太一山”）?！敖K南”之名始見(jiàn)于《尚書(shū)·禹宮》。宋人所撰《長(zhǎng)安縣志》載：“終南橫亙關(guān)中南面，西起秦隴，東至藍(lán)田，相去八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如終南?！苯K南山地形險(xiǎn)阻、道路崎嶇，綿延數(shù)百里，群峰峻嶺，層層疊疊，峰巒疊嶂，溝壑幽深，古剎佛寺，依山挾勢(shì)，騰云駕霧，攜水伴湖，竹掩松映堪稱(chēng)大美。

“天下修道，終南為冠”。終南山自古以來(lái)就是著名的修道勝地，它既是佛教的策源地也是道教的發(fā)祥地。終南山之所以為世人所矚目還有一個(gè)重要的原因，那就是它的“隱士文化”。終南山自古就有隱逸的傳統(tǒng)。中國(guó)歷史上的不少名人都曾做過(guò)“終南隱士”。西周開(kāi)國(guó)元?jiǎng)捉友?，入朝前就曾在終南山的磻溪谷中隱居，他用一個(gè)無(wú)鉤之釣，引起周文王的注意，后以八十高齡出山，結(jié)束隱逸生涯，輔佐武王伐紂，建功立業(yè)，成為一代名相。秦末漢初，有東園公、夏黃公、綺里季、角里四位先生，年皆八旬有余，須眉全白，時(shí)稱(chēng)“四皓”，先隱居商山，后隱居終南，終成大業(yè)?！皾h初三杰”的張良功成身退，“辟谷”于終南山南麓紫柏山，得以善終。晉時(shí)的王嘉、南朝宋時(shí)的李和、隋唐五代的新羅人金可記、藥王孫思邈、仙家鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、金元時(shí)全真道創(chuàng)始人王重陽(yáng)、明清時(shí)江本實(shí)等都曾隱居終南山。說(shuō)到隱士，不能不提陶淵明。千百年來(lái)陶淵明一直被人們稱(chēng)為是“真正的隱士”。他那句：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”充分地表現(xiàn)了他的超凡脫俗、高蹈獨(dú)善以及志在求其心性之真。然而，陶淵明是不是真的就是隱士呢？魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥酒之關(guān)系》一文中這樣評(píng)價(jià)陶淵明：“陶潛總不能超于塵世，而且，于朝政還是留心……”。由此可見(jiàn)，歷史上的那些隱者，大多是“身隱心不隱”，也就是假隱，一旦遇有建功立業(yè)獲取名利的機(jī)會(huì)，便欣然出山，屁顛屁顛地為主子效力去了。

與古代那些以入仕為目的假隱者不同，當(dāng)今終南山中的隱士，是真正的隱士，他們隱居不是為了求官、不是為了發(fā)財(cái)。他們隱居是為了修身弘法，為了擺脫了世俗的糾纏和污染、獲得了心靈的純潔和寧?kù)o，為了了悟了生命和自然的真諦，從而使靈魂得以?xún)艋蜕A。前些年美國(guó)漢學(xué)家比爾·波特的一部《空谷幽蘭》橫空出世，國(guó)人才知原來(lái)我們的終南山還有著如此的魅力與價(jià)值，簡(jiǎn)直可與希臘的奧林匹斯山相媲美。如今，終南山已經(jīng)成為全國(guó)乃至全世界為數(shù)不多的還存在隱士的地方。在這個(gè)紅塵喧囂、物欲橫流的時(shí)下，仍然有相當(dāng)多的修行人毅然舍棄世間的一切繁華，來(lái)到這個(gè)靜謐的山林精進(jìn)苦行，這不能不說(shuō)是一種莫大的欣慰。

最近幾年隨著旅游產(chǎn)業(yè)的興起，越來(lái)越多的人涌向終南山?！俺侩u初叫，昏鴉爭(zhēng)噪，那個(gè)不去紅塵鬧。路遙遙，水迢迢，功名盡在長(zhǎng)安道。”如此這般，終南山早已不再平靜。就連《空谷幽蘭》的作者比爾·波特都不無(wú)憂(yōu)慮地表示：“現(xiàn)在社會(huì)很發(fā)達(dá)，終南山里面也不像以前那樣安靜了，以后說(shuō)不定也不是修行人的好地方，或許，以后的隱士會(huì)在普通鄉(xiāng)下，比如陜北的黃土高原上?！本蛢?nèi)心的本意而言，我更寧愿終南山像一座“象牙塔”一樣，作為一種精神的象征，遠(yuǎn)離塵囂。真不知道十幾年后，那座遍野春花、鳥(niǎo)語(yǔ)空山的“桃花源”是否還能依舊？