中華民族開天史

【主編手記】上期回顧中華民族是從什么時候起發(fā)生了質(zhì)變乃至突變其質(zhì)變的推動力是什么機(jī)理過程是怎樣的上一期特稿的最后留給了我們一系列發(fā)人深省的疑問本期特稿將一一解答之將這場關(guān)于文明時代標(biāo)志的大討論推向深處1.原始科學(xué)的出現(xiàn)是進(jìn)入文明時代的首要標(biāo)志

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：“生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)中最活躍最革命的因素，在社會生產(chǎn)發(fā)展過程中起主要的決定的作用?！薄翱茖W(xué)是第一生產(chǎn)力”（鄧小平《科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力》1988年9月5日）這些經(jīng)典理論不但適用于現(xiàn)代社會的發(fā)展，同樣也適用于原始社會的發(fā)展。

據(jù)古氣候反演和科學(xué)考察，時處裴李崗文化中晚期的有巢、燧人時代，中原一帶遠(yuǎn)古人類已經(jīng)學(xué)會種植糜子等農(nóng)業(yè)作物。但因缺乏時間歷法等方面的知識，故多貽誤農(nóng)時而歉收絕收。這種農(nóng)業(yè)只能稱“自在農(nóng)業(yè)”。自在式農(nóng)業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了人口增長的需求。

社會歷史的發(fā)展有著自身所固有的客觀規(guī)律。為滿足人口增長的需要，那時的人們急需掌握授時推歷等方面的知識，于是“八卦”應(yīng)時而出。

其時，燧人氏已故，伏羲氏“代天而王”。史書記載燧人時已發(fā)現(xiàn)其王都宛丘似一動物形圖案，如《三國志·魏書》記——“易博士淳于俊曰：包羲因燧皇之圖而制八卦”。此記表明，燧人氏雖發(fā)現(xiàn)宛丘形似某種動物圖形（后人稱其為地龍），并發(fā)現(xiàn)北斗星座亦形似該動物圖形（后人稱其為天龍）。但燧人氏時并未將此發(fā)現(xiàn)上升到實用的高度，故后世稱燧人氏發(fā)現(xiàn)的圖形謂“燧皇之圖”。

據(jù)中科院科研人員運(yùn)用天文歲差反演，推定八千年前伏羲在“燧皇之圖”基礎(chǔ)之上推演出“天地雙龍?zhí)珮O圖”，又以北斗天龍推演出“八卦符”。

八卦符，本義指北斗天龍繞北天極旋轉(zhuǎn)，一天中，一年內(nèi)在北天夜空留下“天道左旋，地道右行”的視跡線，伏羲取北斗天龍上、下、左、右，左上、左下、右上、右下八個時段的位相，并將其畫制成人人都能看得懂、用得上，主要用于記時記歷、授時推歷的圖解符號，這就是后人所說的“八卦”。故八卦是指以符號表示天龍繞轉(zhuǎn)天極時所對應(yīng)的二至（冬至、夏至）、二分（春分、秋分）、四立（立春、立夏、立秋、立冬）等八大節(jié)氣的八個位相（又稱相角）。《系辭下》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！薄稘h書·五行志》：“伏羲氏維天而望，受河圖（按即龍圖）而畫之，八卦是也?！彼枋龅恼欠水?dāng)年在宛丘〔其時又稱昆侖（HunLun）丘，今稱析城山。位河南省濟(jì)源邵原鎮(zhèn)與山西省陽城橫河鎮(zhèn)邊境。下文皆統(tǒng)稱昆侖丘〕觀象測天，授時推歷，告民農(nóng)時的故事。八卦是科學(xué)而非后世訛傳之讖緯命算的巫術(shù)。

伏羲以北斗天龍推演八卦，人們掌握了授時推歷這一科學(xué)技術(shù)，史稱“斗綱授時”或“夜考極星”。從此，人們知道該何時播種，何時收割，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以大發(fā)展。這種農(nóng)業(yè)可稱“自為農(nóng)業(yè)”或稱“科學(xué)指導(dǎo)下的農(nóng)業(yè)”。

除斗綱授時外，伏羲在昆侖丘還發(fā)明了“晨考日出”的“六峜”和“晝參日景”的“日晷”等授時推歷技法，把授時推歷的精準(zhǔn)度提升到很高的程度。

授時推歷是開創(chuàng)于伏羲時代的一次科學(xué)大革命。自從掌握了科學(xué)技術(shù)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以突飛猛進(jìn)地發(fā)展，伏羲所在的華虛部落便脫離蒙昧而一步跨進(jìn)了科學(xué)文明的大門。因此說，原始科學(xué)的出現(xiàn)是人類社會進(jìn)入文明時代的第一步。

如今，伏羲于八千年前在昆侖丘夜考極星、晨考日出、晝參日景等遠(yuǎn)古遺址、遺跡尚在。

2.定居農(nóng)業(yè)的形成是文明時代的標(biāo)志之一

“矛盾的普遍性”認(rèn)為：“矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程”，人類社會自始至終“在矛盾方面的相互依賴和相互斗爭中向前發(fā)展?！痹紩r代，人口快速增長對物質(zhì)生活的需求與極端落后的生產(chǎn)力之間、發(fā)展生產(chǎn)力與“零科學(xué)”之間，構(gòu)成了兩對主要矛盾。落后的生產(chǎn)力是第一對矛盾的主要矛盾方面；“零科學(xué)”是第二對矛盾的主要矛盾方面。主要矛盾解決后，其他矛盾則迎刃而解。

伏羲發(fā)明了授時推歷這一科學(xué)技術(shù)，第二對矛盾中阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的主要矛盾隨之解決。于是久居昆侖丘的華虛部落的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)便出現(xiàn)了前所未有的大發(fā)展?！白栽谵r(nóng)業(yè)”進(jìn)化到“自為農(nóng)業(yè)”，并由此進(jìn)入了完全意義上的定居農(nóng)業(yè)時代。

定居農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是遠(yuǎn)古部落從採摘、漁獵到自在式農(nóng)牧業(yè)到自為式科學(xué)定居農(nóng)業(yè)的一場翻天覆地大變革。從此人類掌握了自己的命運(yùn)，不再顛沛流離，再不生不由己。定居農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)是人類社會進(jìn)入文明時代的第二步。

如今，昆侖丘圣王坪、嶠山、鰲背山等地原始時期遺留至今的次生糜子、原始民居和服務(wù)于“告民農(nóng)時”的六峜、晷儀等遺址、遺跡都在。

3.部落聯(lián)盟的建立是人類文明史上首次社會大革命

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：“社會的發(fā)展主要由社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展所推動，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾，是推動一切社會發(fā)展的基本矛盾。”生產(chǎn)力的大發(fā)展，住居昆侖丘一帶的華虛部落過上了遠(yuǎn)優(yōu)于周邊其他部落的豐足生活。

人們認(rèn)為這是天龍地龍賜予他們的恩惠，于是年年在天地之中昆侖丘虔誠祭天祭龍，整個華虛部落無比虔虔睦睦融融，深受周圍眾多部落的仰敬與向住。不久便在“近者閱，遠(yuǎn)者來”“協(xié)和天下”的理念下建立了以天中地中昆侖丘華虛（前誤譯華胥）部落為核心，以伏羲為首領(lǐng)，以神龍為圖騰標(biāo)識，以協(xié)和天下、天下大同為信念的太皞部落聯(lián)盟。

部落聯(lián)盟的建立是生產(chǎn)力發(fā)展、人口增加、定居農(nóng)業(yè)形成之后的必須趨勢，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的歷史潮流，是為適應(yīng)生產(chǎn)力大發(fā)展之后生產(chǎn)關(guān)系的大變革。生產(chǎn)關(guān)系大變革突出反映在由原先分散的以氏族部落為單元的血緣式管理模式進(jìn)化到統(tǒng)一的非血緣的社會化管理體制。

事實的確如此，太皞部落聯(lián)盟建立后，不但生產(chǎn)力得到更大的發(fā)展，而且在其他各個領(lǐng)域都發(fā)生了天翻地覆的大變化。比如象形文字、族外對偶婚和社會化管理理念等等多個方面都像雨后春筍般地迅速出現(xiàn)在中原大地，成為原始社會末期的主流趨向。因此說以社會化管理體制為標(biāo)志的部落聯(lián)盟的建立是人類歷史上首次社會大革命，是人類社會邁入文明時代極其重要的第三步，也是后世國家起源的雛形。

如今，創(chuàng)生于伏羲時代昆侖丘的“中華”“華虛（丘）”“太皞”“協(xié)同”等象形文字的原創(chuàng)環(huán)境、原創(chuàng)物體和部落聯(lián)盟首領(lǐng)祭祀天地的祭天臺、宰牲池等遺址遺跡都還歷歷在目。

4.象形文字的創(chuàng)生與應(yīng)用是人類文明史上首次文化革命

“文字，記錄和傳達(dá)語言的書寫符號，擴(kuò)大語言在時間和空間上的交際功用的文化工具，對人類文明的促進(jìn)起很大作用。”（《辭?！の淖帧罚?/p>

原始時期，同一氏族部落的語言相同相通，故無文字之必要。部落聯(lián)盟建立后，各部落之間語言不同不通而難以交流信息；聯(lián)盟疆域的擴(kuò)大，單靠語言相傳很是耽誤信息傳遞。于是各部落間統(tǒng)一的文字應(yīng)時而生。

人類童年時期的認(rèn)知總是由簡單到復(fù)雜，由形象到抽象，由感性到理性。文字的創(chuàng)生亦經(jīng)歷這一過程?！墩f文·敘》和《說文》附錄中所言之“‘六書，一曰指事。二曰象形’。皆為獨體的‘文’?！恍温暋Ｋ脑粫狻?。則是合體的‘字’。‘五曰轉(zhuǎn)注。六曰假借’則是‘同部互訓(xùn)和同音借用’?！币嘧C明初創(chuàng)時期的象形文字基本上皆系簡單、形象、感性的獨體的文和合體的字。

是的，初創(chuàng)于伏羲時代的象形文字的確多為獨體字和簡單合體字。據(jù)初步考證，能確認(rèn)原創(chuàng)于昆侖丘的首批象形文字如龍鳳、京亭、中華、宛丘、昆侖、太皞、皋夲、成己、羊羌等已達(dá)百多字，多系當(dāng)?shù)氐孛⑵魑锩?、祭名等等。如今，?dāng)年造這些象形文字時所依據(jù)的原創(chuàng)環(huán)境和原形物體在昆侖丘仍能按圖索驥地一一對號入座。

文字的創(chuàng)生與應(yīng)用是人類文明進(jìn)程中的一次意義重大的文化革命。有文字而有文章，有文章而天下教化。文字、文章是人類脫離愚昧進(jìn)化文明的先決條件。因此，中外學(xué)者都把文字的發(fā)明和應(yīng)用看作一個民族進(jìn)入文明時代的重要標(biāo)志。而文字初創(chuàng)地尤其古老民族首批象形文字的初創(chuàng)地與其民族發(fā)祥地、其王都所在地往往存在三位一地之必然性。中國首批象形文字原創(chuàng)地、中華民族發(fā)祥地與太皞部落聯(lián)盟中心即伏羲王都三者都在天中地中昆侖丘，這是歷史之必然。

5.族外對偶婚與禮樂的出現(xiàn)是人類文明前進(jìn)道路上的一大步

當(dāng)社會進(jìn)入部落聯(lián)盟時代，各部落之間的物資、人員交往日益頻繁，隨著文字的創(chuàng)生，族際間交流更為方便。于是，族內(nèi)血緣婚不可避免地被族外走婚制所取代。族外婚較族內(nèi)血緣婚有著顯著的優(yōu)越性。

族外走婚雖較血緣婚具有優(yōu)越性，但畢竟還帶有群婚野性，與進(jìn)入社會化管理的部落聯(lián)盟很不相稱，于是聯(lián)盟首領(lǐng)伏羲倡導(dǎo)實行族外對偶婚。

對偶婚的出現(xiàn)是人類社會的一大進(jìn)步，它甚至改變了整個原始社會的社會結(jié)構(gòu)：為由母權(quán)制過度到父權(quán)制奠定了基礎(chǔ)；為“家庭”登上歷史舞臺和中國姓氏的產(chǎn)生（正姓氏）奠定了基礎(chǔ)；為鞏固和進(jìn)一步發(fā)展部落聯(lián)盟提供了社會保障；為中華禮樂的出現(xiàn)提供了環(huán)境。

族外對偶婚，按常理男女雙方都會禮貌地互贈信物、禮品。如當(dāng)時流行以成對鹿皮作為聘禮?！妒辣尽ぷ髌酚洠骸胺酥苾ぜ奕⒅Y”。同時，婚嫁儀式之上亦會有管弦之樂以娛興。其時，帝王祭天大典亦演奏《駕辨》《扶耒》等樂曲。如《世本》《通禮義纂》《孝經(jīng)》等記：“伏羲作琴”“伏羲作簫”“伏羲灼土為塤”“女媧始用笙簧”“伏羲樂曰《扶耒》、《立基》、《駕辨》曲。”昆侖丘周邊亦多出土有骨笛等遠(yuǎn)古樂器。

群婚、血緣婚、亂婚，是野蠻時代的特征，伏羲之后出現(xiàn)的對偶婚、對偶家庭和禮樂的興起把中華民族帶入了禮儀文明的高度。因此，族外對偶婚和禮樂的出現(xiàn)理所當(dāng)然地是文明時代的重要標(biāo)志之一。

6.以和諧大道為核心的社會化管理理念的形成是人類文明成熟的標(biāo)志

由眾多氏族部落自愿組建的部落聯(lián)盟，不可能再實行氏族血緣時代的族長制管理體制。改行由各部落一致認(rèn)同的社會化管理體制當(dāng)是勢所必然。

那么，對剛剛脫離蒙昧野蠻而進(jìn)入文明時代的人們來說，什么樣的管理理念才能被普遍接受，又不致于倒退回蒙蠻原始？這當(dāng)然是“法”，是適應(yīng)那個歷史時期的“法”。

《法言·問道》記：“是以法始乎伏羲而成乎堯”。不過伏羲時的法并非現(xiàn)代意義上的法律，而是“道”，是“德”?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》載：“伏羲、女媧不設(shè)法度，而以至德遺于后世”。那么道德這一理念最初是如何形成的？

是的，道德之概念很抽象，人類童年時期的思維不可能產(chǎn)生于抽象唯心而必產(chǎn)生于形象直覺。

對于遠(yuǎn)古人類，最直覺最形象者莫過于天地自然現(xiàn)象和因為不明白天地自然現(xiàn)象而誘發(fā)的對天地的敬畏?！独献印吩唬骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！比藗冋窃谔斓刈匀滑F(xiàn)象的啟示之下產(chǎn)生了“道”：其一，遠(yuǎn)古人們但見日月星辰、周天星河各自沿著各自的天道日日夜夜、年年月月圍繞北天極有條不紊地旋轉(zhuǎn)，千年萬年“終古不忒”。于是古人以為天極是天之中央，是天帝之所在；日月星辰，不分明亮暗淡，不論遠(yuǎn)近疏密都自覺聽命、衛(wèi)護(hù)天帝。由此將日月星辰天道運(yùn)行規(guī)律自覺引入人類社會，便引申出“有中方能序次”的正統(tǒng)、倫理觀念。其二，遠(yuǎn)古人們但見天下萬物生生不息、和諧共生。于是將這自然現(xiàn)象自覺引入人類社會，便引申出“有和方能容眾”的和諧、包容理念。

引自天地大道的正統(tǒng)、倫理，和諧、包容理念，為原始社會的和諧大同，為階級社會的君臨天下，為幾千年中華文化屹屹世界而永盛不衰，為國家、社會、家庭關(guān)系的和諧發(fā)展，為后世道、儒、法等諸子學(xué)說的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了理論的和物象的基礎(chǔ)。因其都本原于伏羲時代昆侖丘的天象地象和以和諧包容為其核心的大道理念，所以可稱這為“昆侖和諧大道”，簡稱“和諧大道”。

那么有何證據(jù)證明和諧大道觀本原于伏羲時代昆侖丘？請看：其一，“中”“侖”“和”“協(xié)”“同”等與中和、中華、昆侖、倫理、和協(xié)、協(xié)同等義有關(guān)的象形文字都原創(chuàng)于伏羲時代昆侖丘，而“戰(zhàn)”“爭”“鎮(zhèn)”、“壓”“欺”“詐”等反面字詞，甲骨文尤其首批象形文字中均未見；其二，伏羲等古帝王長期在昆侖丘觀象測天，并由天道而引申出社會化管理的倫理之道，即由天道而人道；其三，和諧大道觀唯生成于原始大同時代，唯生成于王都所在地，舍此時此地則無生成大道觀之需求與環(huán)境。

以上之證據(jù)足以證明和諧大道觀無疑本原于伏羲時代昆侖丘。

以正統(tǒng)、倫理，和諧、包容為核心的社會化管理理念的產(chǎn)生與形成，是中華初始文明高度成熟的標(biāo)志，是中國本土思想的開端，也是形成中華民族幾千年思想體系的基石。但有學(xué)者稱術(shù)數(shù)的出現(xiàn)才是文明時代的標(biāo)志（《易經(jīng)圖典精華》），似有待商榷。

原始科學(xué)的出現(xiàn)，定居農(nóng)業(yè)的形成，部落聯(lián)盟的建立，象形文字的創(chuàng)生與應(yīng)用，族外對偶婚與禮樂的出現(xiàn)和以正統(tǒng)倫理、和諧包容為核心的社會化管理理念的形成是一個民族進(jìn)入文明時代的六步必由之路。這是不以人們意志為轉(zhuǎn)移而是由人類童年時期的認(rèn)知規(guī)律決定的。

不過因環(huán)境差異，任一民族都會有其特殊性。故所謂“文明六步”，不可能都是一個模子。比如第一步以授時推歷為代表的原始科學(xué)的出現(xiàn)，也許只適用于中華民族。第六步以和諧大道為代表的管理理念的形成，也許亦只適用于中華民族。但是，“生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾和上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾是推動一切社會發(fā)展的基本動力”，“科學(xué)是第一生產(chǎn)力”的理論是放之四海，放之古今皆準(zhǔn)的真理。

然有學(xué)者稱部落聯(lián)盟必須在階級社會伴隨著國家的出現(xiàn)依仗武力才能產(chǎn)生，同時認(rèn)為若干部落之間的管理不可能依靠和諧大道理念而應(yīng)依仗武力。

以上兩種截然相反的觀點，到底哪一觀點更切合文明時代標(biāo)志，學(xué)界可進(jìn)一步探討。不過當(dāng)私有制出現(xiàn)后，為少數(shù)人利益而發(fā)動不義的“爭帝戰(zhàn)爭”（《淮南子·天文訓(xùn)》）和恣意鎮(zhèn)壓異族和本族民眾之本身就是野蠻，永遠(yuǎn)不能稱之為文明。而倡導(dǎo)和諧大道、協(xié)和天下、共同發(fā)展，則無論在任一歷史時期都是人類文明的象征。

同樣，認(rèn)為國家的產(chǎn)生與城廓的出現(xiàn)才是文明時代標(biāo)志的說法，亦有失偏頗。在此不妨對比一下部落聯(lián)盟與國家的異同點：共同點是兩者都脫離了血緣氏族制而進(jìn)入到社會化管理；不同點是部落聯(lián)盟為原始公社制，而早期國家為私有制。顯然，以血緣為基礎(chǔ)的氏族制管理，抑或非血緣的社會化管理才是文明與野蠻的主要分界線，而公社制抑或私有制，只是社會化管理下的兩種不同經(jīng)濟(jì)模式，并非文明與愚昧，文明與野蠻的分界線。愚昧的主要特征是不懂科學(xué)、沒有文化；野蠻的主要特征是群婚、氏族血緣婚、恣意殺戮。

以上闡明了中華民族初始文明的六大標(biāo)志，討論了中華民族初始文明的產(chǎn)生機(jī)理和發(fā)展過程，明確了以正統(tǒng)、倫理，和諧、包容為核心的昆侖大道理念是中華文化之根柢。故魯迅先生說：“中國的根柢全在道教”。

由上也就明確：中華文明肇啟于公元前六千年而非公元前三千年；民族發(fā)祥地為王屋山區(qū)昆侖丘而非多源說；開創(chuàng)中華文明的代表人物是伏羲而非黃帝；第一個部落聯(lián)盟是太皞部落而非華夏部落；最早的部落圖騰是神龍而非天黿；進(jìn)入文明時代的門檻是以授時推歷為代表的原始科學(xué)而非河圖洛書；文明成熟的標(biāo)志是和諧大道觀的形成而非術(shù)數(shù)。同時還應(yīng)宣稱：八千年前發(fā)明的“授時推歷”和“象形文字”是中華民族對全人類的偉大貢獻(xiàn)，其意義絲毫不亞于傳統(tǒng)的中國“四大發(fā)明”。而六大文明標(biāo)志也好，兩大發(fā)明也好，在王屋山區(qū)昆侖丘以外的其他地區(qū)皆未發(fā)現(xiàn)如此完整、系統(tǒng)的文化遺址、遺跡、遺物。