汪丁?。菏裁丛谟绊懼袊?guó)社會(huì)的公平？

汪丁丁曾自道：“我離開妻子既不會(huì)購(gòu)物也不會(huì)應(yīng)付各種電話，或者說，我這方面的能力完全在平均水平之下?！?014年元旦前夕，在北京西苑的一家咖啡館里，汪丁丁的夫人為我們點(diǎn)好飲品后出去辦事。由于背景有些噪雜，我們換了一個(gè)位置。當(dāng)兩個(gè)小時(shí)的采訪快結(jié)束時(shí)，一直滔滔不絕闡述觀點(diǎn)的汪丁丁猛然說道：“咱們一定把一瓶水落在剛才那桌了。我妻子從來都是給我買一瓶圣培露，再買一瓶純凈水的?！边^去一找，果然如此。于是記者想起關(guān)于這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一個(gè)“段子”：朋友聚會(huì)時(shí)，妻子要先給他湊好打車錢才能提前離開，否則汪丁丁不知道怎么付錢給出租車司機(jī)。

解讀汪丁丁的生活，無法繞開他的夫人，正如解讀他的經(jīng)濟(jì)理論，無法繞開政治、哲學(xué)和文化。對(duì)汪丁丁而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)從來不是一個(gè)孤立的存在，以此為樞紐，旁通到政治學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為科學(xué)乃至宗教學(xué)，正如他最新的著作，600多頁(yè)厚的《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》所涉及的那樣。對(duì)于錯(cuò)綜復(fù)雜的轉(zhuǎn)型期中國(guó)，驅(qū)動(dòng)一個(gè)問題的發(fā)生與解決的，往往深藏在背后，但從表面上看，所有問題似乎都在指向一個(gè)問題——社會(huì)公平。

人生際遇背后的心靈啟蒙

汪丁丁祖籍浙江，他的外祖父母在民國(guó)時(shí)代都算是新派人物。父親是倒插門女婿，在晉察冀邊區(qū)的窯洞里跟汪丁丁的母親結(jié)了婚。1953年，汪丁丁出生在沈陽(yáng)，很快就被帶到了北京。他的名字“丁丁”，出自《詩(shī)經(jīng)》“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，好像注定要多說話。

1969年，汪丁丁到黑龍江生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)當(dāng)了知青。沒干多久，他就在一個(gè)上海知青的幫助下，從水利工地上逃跑了。在北京待了3個(gè)月后，無處可去的汪丁丁背著一袋子香腸和糖果，又回到了冰天雪地的北大荒。

在團(tuán)部“學(xué)習(xí)班”接受教育后，汪丁丁開始在廚房打雜，每天早上用一根扁擔(dān)挑4桶水，“外加十天半月追殺一頭肥豬”。

知青們最大的娛樂是下工后在宿舍里互相罵街，比誰罵得“花式”。不和諧的是一位哈爾濱知青，經(jīng)常裝病不上工，在宿舍里拉小提琴。汪丁丁就在琴聲里蹭那個(gè)知青的《莎士比亞選集》看。他把那段經(jīng)歷看成心靈的第一次啟蒙。

兩年后，汪丁丁請(qǐng)假回到北京，從此“泡著”沒有回去。他把家里的書讀了個(gè)遍，從馬列選集到世界通史，從基督教教義到希臘神話，從托爾斯泰到微積分手稿。這樣又過了三年，汪丁丁被分配到一家應(yīng)用電子技術(shù)研究所當(dāng)工人，被指派參加并領(lǐng)導(dǎo)“工人理論寫作組”，由此又接觸了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史、剩余價(jià)值理論和高等數(shù)學(xué)。也是在研究所，他認(rèn)識(shí)了妻子，婚前大家都叫她“小李”，這個(gè)稱呼一直叫到今天。

汪丁丁也是“77級(jí)”。當(dāng)時(shí)他的第一志愿是北大世界史專業(yè)，因?yàn)榉N種原因，后來轉(zhuǎn)而報(bào)考了北京師范學(xué)院（現(xiàn)首都師范大學(xué)）數(shù)學(xué)系。

本科四年里，汪丁丁基本不怎么上課，整天泡在圖書館里自學(xué)。除了數(shù)學(xué)外，他主要看哲學(xué)書籍，其中讀得最多的是黑格爾和羅素。黑格爾的《邏輯學(xué)》導(dǎo)言對(duì)他影響不小，“讓我明白了任何科學(xué)說到底都是不那么科學(xué)的，于是必須時(shí)刻注意到科學(xué)的局限性”。

20世紀(jì)80年代初，受國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人委托，時(shí)任社科院院長(zhǎng)的馬洪成立了國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心，并成立了專家組，預(yù)測(cè)2000年中國(guó)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)狀況。已是中科院系統(tǒng)科學(xué)與數(shù)學(xué)研究所研究生的汪丁丁，被參與該項(xiàng)目的朋友拉到“就業(yè)”專題組，建數(shù)學(xué)模型。

第一次拿到計(jì)算結(jié)果時(shí)，汪丁丁目瞪口呆：按照“最優(yōu)控制原理”，他預(yù)測(cè)出的就業(yè)人數(shù)每年成倍增長(zhǎng)，幾年里從2000萬增加到4000萬。這顯然違背經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)。

“當(dāng)時(shí)我們能用的歷史數(shù)據(jù)不到30年，以這樣短的時(shí)間序列預(yù)測(cè)未來20年的經(jīng)濟(jì)狀況，當(dāng)然誤差極大?！蓖舳《≌f。在小組召集人的指導(dǎo)下，他開始研讀《資本論》等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。

畢業(yè)前夕，同學(xué)們都在聯(lián)系出國(guó)，那時(shí)中科院的研究生很容易申請(qǐng)到美國(guó)名校的獎(jiǎng)學(xué)金。汪丁丁對(duì)找名師寫推薦信這種事不大“感冒”，馬馬虎虎發(fā)了幾封信就不了了之。他在回憶文章中寫道：“一個(gè)人一生里會(huì)遇到無數(shù)機(jī)會(huì)，只有那些能夠引起主體興趣的機(jī)會(huì)才被把握住，追索下去，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想?！?/p>

經(jīng)濟(jì)研究背后的多元化學(xué)養(yǎng)

這個(gè)機(jī)會(huì)很快就來了。1985年年初，位于夏威夷的美國(guó)東西方研究中心的一位教授，主動(dòng)提出給他全額獎(jiǎng)學(xué)金。一年后，汪丁丁轉(zhuǎn)入夏威夷大學(xué)經(jīng)濟(jì)系讀博。他還是喜歡整天泡在圖書館，但總能在期末考試時(shí)得到90分以上的高分。有一門課沒到這個(gè)線，他還跑去問教授，為什么給我89.5分？教授看了他幾秒說，因?yàn)檫@是我給過的最高分。

經(jīng)濟(jì)學(xué)界信奉“名師出高徒”，喜歡強(qiáng)調(diào)師從關(guān)系，汪丁丁卻相信自學(xué)。那時(shí)他專門坐飛機(jī)去美國(guó)東海岸參加留美經(jīng)濟(jì)學(xué)年會(huì)，“結(jié)果發(fā)現(xiàn)哈佛也就那么回事，和學(xué)校有名沒名沒太大關(guān)系，大家都是靠自學(xué)”。直到現(xiàn)在，當(dāng)學(xué)生在早上8點(diǎn)收到汪丁丁凌晨5點(diǎn)發(fā)來的郵件時(shí)，他已瀏覽完當(dāng)天全球開放論文庫(kù)中的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。

博士畢業(yè)后，汪丁丁先后在夏威夷大學(xué)和香港大學(xué)擔(dān)任研究和教學(xué)工作。1996年回國(guó)后，他先后任教于北大中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心和浙大經(jīng)濟(jì)學(xué)系。多年以來，汪丁丁也是半個(gè)媒體人。早年擔(dān)任《財(cái)經(jīng)》雜志顧問期間，他經(jīng)常跑去“義務(wù)上班”，幫著寫稿、編稿、盯付印，后半夜3點(diǎn)，執(zhí)行主編已經(jīng)累得睡著了，汪丁丁坐在一旁看書等天亮。

多元化的研究背景，讓汪丁丁對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的認(rèn)知更為敏感。2003年，他將自己教授的“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)”分為兩個(gè)方向：新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，這比社會(huì)的整體認(rèn)知早了好幾年。

對(duì)于汪丁丁，兩極化的聲音同時(shí)存在，批評(píng)者說他把經(jīng)濟(jì)學(xué)問題復(fù)雜化，“寫的文章晦澀難懂”“走火入魔”；支持者則欽佩于他的淵博與跨學(xué)科素養(yǎng)，尤其是他的哲學(xué)造詣，贊他是“經(jīng)濟(jì)學(xué)功底深厚的學(xué)問家”。

事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)開枝散葉的程度的確令人驚訝，行為科學(xué)、心理學(xué)、腦科學(xué)、倫理學(xué)都被納入了研究范疇，跨學(xué)科研究方興未艾。汪丁丁的解釋是：“把大量不同立場(chǎng)的知識(shí)傳統(tǒng)，融合為總的人類知識(shí)傳統(tǒng)。”

汪丁丁認(rèn)為，在知識(shí)社會(huì)里，短期的改革是政治，長(zhǎng)期的改革是教育。從2008年起，在東北財(cái)經(jīng)大學(xué)，他領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐了一項(xiàng)跨學(xué)科教育實(shí)驗(yàn)。與應(yīng)試教育和分科教育相對(duì)，汪丁丁和同事們?cè)噲D融合早期儒家教育和當(dāng)代西方教育的優(yōu)勢(shì)，倡導(dǎo)一種全新的跨學(xué)科教育。到目前為止，已經(jīng)招了5年學(xué)生，共100多人。采取十年一貫制的模式，從本科一直培養(yǎng)到博士畢業(yè)，除了金融學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、行為心理學(xué)等20多門專業(yè)課程外，還請(qǐng)校外學(xué)者定期舉辦講座，講解哲學(xué)、文化等人文科學(xué)。畢業(yè)后，這些學(xué)生將全部留校，成為跨學(xué)科教育實(shí)驗(yàn)的后備師資力量。

在汪丁丁看來，真正的知識(shí)分子絕不僅僅局限在專業(yè)知識(shí)的狹隘領(lǐng)域內(nèi)，相反，他應(yīng)該面向更廣闊的世界，看到比經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)更高遠(yuǎn)的上層建筑，因?yàn)椤爸挥形幕拍茏屇阌芯裆睢薄?/p>

“知識(shí)民工”背后的數(shù)學(xué)宿命

為什么過去十年里大學(xué)生們沒有成為中產(chǎn)階層，反而淪為知識(shí)民工？汪丁丁給記者詳細(xì)闡釋了一個(gè)應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)上的數(shù)學(xué)理論：冪律。它最顯著的特征，是等級(jí)越高越不均衡。而我們所處的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，正符合冪律起作用的條件。

早在二戰(zhàn)時(shí)期，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡爾多就發(fā)現(xiàn)，人口越多、國(guó)土越大，制造軍工產(chǎn)品越合算。一個(gè)導(dǎo)彈可以保護(hù)全歐洲，所以當(dāng)英國(guó)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大到全歐洲時(shí)，攤在每位納稅人身上的稅負(fù)就極大地降低了。體現(xiàn)在數(shù)學(xué)圖表上，就是平均成本曲線下降，邊際收益遞增，這種情況在之前的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中是不可能發(fā)生的。

隨著科技的發(fā)展，收益遞增的情況不再限于戰(zhàn)時(shí)國(guó)防工業(yè)。進(jìn)入以互聯(lián)網(wǎng)為代表的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代后，收益遞增經(jīng)濟(jì)學(xué)派上了更多用場(chǎng)。

“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)。我知道2乘2等于4，教給你也不會(huì)影響我運(yùn)用它。但是，我們各自用這個(gè)知識(shí)生產(chǎn)產(chǎn)品時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，是由掌握最新、最先進(jìn)知識(shí)的人決定的?！蓖舳《≌f。在這種情況下，要么用舊知識(shí)生產(chǎn)產(chǎn)品，要么通過和別人交換信息生產(chǎn)新知識(shí)?！昂笳咝枰獣r(shí)間，但一旦你獲得新知識(shí)，新產(chǎn)品的利潤(rùn)就全歸你了，這就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)。”

根據(jù)這個(gè)理論，每一個(gè)新加入的社會(huì)成員，都希望和那些已經(jīng)有很多人際關(guān)系的人建立聯(lián)系，因?yàn)槟艿玫礁嗟男轮R(shí)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)“越多——越多”的模式，于是在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的頂層會(huì)出現(xiàn)這種情況：朋友越多，知識(shí)也越多。這樣，一個(gè)冪律的基本機(jī)制就形成了。

汪丁丁認(rèn)為，在這個(gè)機(jī)制作用下，龐大的中產(chǎn)階級(jí)將不復(fù)存在，因?yàn)槟鞘峭耆杂筛?jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里特有的現(xiàn)象，也是知識(shí)經(jīng)濟(jì)之前歐美社會(huì)的發(fā)展模式，即棗核形社會(huì)結(jié)構(gòu)。

“頂層一小撮，中間龐大的中產(chǎn)階級(jí)，底層一小撮。這個(gè)圖形已經(jīng)不是今天人類社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)圖形了。今天社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)圖形是一個(gè)金字塔，因?yàn)閮缏删褪墙鹱炙蔚??！蓖舳《≌f。顯然，這是一種極端不平等的分布。

今天，人們的收入水平不再由完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格決定，而是由知識(shí)的收益遞增性決定。正如維基百科的詞條點(diǎn)擊量一樣，汪丁丁的課題組所做的調(diào)查顯示，單位時(shí)間內(nèi)99%的點(diǎn)擊量經(jīng)常集中在一個(gè)詞條上，剩下的1%分散在其他幾百萬個(gè)詞條上。

“財(cái)富越集中，越能帶來更多的財(cái)富。在這種情況下，中產(chǎn)階級(jí)必然會(huì)瓦解，走向兩極化。”在汪丁丁看來，中國(guó)的白領(lǐng)們本來就沒有機(jī)會(huì)成為中產(chǎn)階級(jí)，除非他們能往上走，成為冪律金字塔的頂點(diǎn)。

在最早進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)的美國(guó)，2011年“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)發(fā)生時(shí)，諾貝爾獎(jiǎng)得主、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨提供過一個(gè)數(shù)據(jù)：不到1%的社會(huì)人口占有99%的財(cái)富。而最后的調(diào)查結(jié)果顯示，是不到1‰的人口占有99%以上的財(cái)富。斯蒂格利茨公開表示，“占領(lǐng)華爾街”源于社會(huì)不公。

貧富差距背后的文化心理

2013年1月，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局首次公布了中國(guó)的基尼系數(shù)——0.474（2012年）。而根據(jù)汪丁丁主編的《新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》刊發(fā)的報(bào)告，海外機(jī)構(gòu)對(duì)19個(gè)中國(guó)省份的調(diào)查顯示，基尼系數(shù)是0.61，全世界最高。即使考慮到中國(guó)富裕人群的權(quán)重沒有海外估計(jì)的那么高，把權(quán)系數(shù)降下來，基尼系數(shù)仍然高達(dá)0.55。

“在棗核形結(jié)構(gòu)的社會(huì)中，標(biāo)準(zhǔn)的基尼系數(shù)是0.33，這樣能保證縱向的社會(huì)流動(dòng)性。一個(gè)處于社會(huì)底層的人，能很快上升到高層，成為大亨，甚至總統(tǒng)。當(dāng)一個(gè)人生活在縱向流動(dòng)性很高的社會(huì)里時(shí)，他所能承受的不平等程度是很高的。因?yàn)樗嘈湃巳硕加袡C(jī)會(huì)升到頂層，所以不會(huì)眼紅別人致富。但是，如果縱向流動(dòng)性被堵塞了，富人家族永遠(yuǎn)富下去，人們對(duì)不平等程度的承受力就會(huì)非常低，嫉妒心、紅眼病泛濫。”汪丁丁說。

在社會(huì)縱向流動(dòng)性足夠強(qiáng)的情況下，基尼系數(shù)可以很高，社會(huì)不會(huì)瓦解，經(jīng)濟(jì)還可以增長(zhǎng)，0.33可以變成0.61，甚至更高。但汪丁丁認(rèn)為，事實(shí)上，中國(guó)的社會(huì)縱向流動(dòng)性并不高，而中國(guó)社會(huì)之所以仍然保持穩(wěn)定，是因?yàn)椤爸袊?guó)人有一種根深蒂固的特殊主義情結(jié)”。

據(jù)汪丁丁介紹，在20世紀(jì)80年代，有海外學(xué)者在中國(guó)做過一次文化調(diào)查，指出了中國(guó)人過于強(qiáng)烈的特殊主義情結(jié)。

“這種文化心理是，即使覺得社會(huì)不平等，但我認(rèn)識(shí)誰誰誰，他又認(rèn)識(shí)誰誰誰，最后我就能通過特殊的渠道，或多或少地得到物質(zhì)上或心理上的改善?！蓖舳《≌f，美國(guó)人、歐洲人也有特殊主義情結(jié)，但沒有中國(guó)人這么嚴(yán)重，這讓他們不好意思通過特殊渠道獲得好處?！凹词拐J(rèn)識(shí)美國(guó)總統(tǒng)，他也不好意思直接去要東西。但中國(guó)人絕對(duì)好意思，他還會(huì)把大門敞開，把關(guān)系亮給別人看?！?/p>

這種情結(jié)讓汪丁丁覺得非?？膳??！笆聦?shí)上，在民主社會(huì)里，很多經(jīng)濟(jì)問題說到底是政治問題，經(jīng)濟(jì)改革最終是政治改革。貧富差距是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，也可以說是社會(huì)心理、文化傳統(tǒng)的問題，但這些都與政治制度密不可分?！?/p>

正義訴求背后的精神生活

“人們的生活世界可劃分為三個(gè)維度——物質(zhì)生活、社會(huì)生活、精神生活。在精神生活不發(fā)達(dá)階段，大眾在社會(huì)生活上的正義訴求不能轉(zhuǎn)化為精神生活上的自我滿足?！蓖舳《≡凇墩撝袊?guó)社會(huì)基本問題》中寫道。

轉(zhuǎn)型期社會(huì)的特征，是變動(dòng)與傳統(tǒng)的持續(xù)沖突。汪丁丁認(rèn)為，近代以來，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)最顯著的變動(dòng)，就是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展。大眾對(duì)“公平”的迫切需求，是今天的人們共同求解的問題。

他認(rèn)為，在從物質(zhì)生活到社會(huì)生活的層面里，政治體制改革是滿足正義訴求的基本途徑，而改革的基本方向就是消除或緩解權(quán)力的冪律分布。改革應(yīng)該致力于消除全民焦慮和社會(huì)困惑。

但還有更深層面的訴求需要滿足。在汪丁丁看來，正義訴求只是中國(guó)社會(huì)基本問題的初級(jí)形態(tài)，而高級(jí)形態(tài)則在于中國(guó)人的精神生活。

“印度也經(jīng)歷著物質(zhì)生活和社會(huì)生活方式的劇變，其貧富差距的程度絲毫不亞于中國(guó)，但當(dāng)今中國(guó)人強(qiáng)烈的正義訴求，在印度人那里卻并不存在。觀察者們?cè)缫阎赋?，印度人和中?guó)人在精神生活的維度上，表現(xiàn)出最顯著的差異。普通印度人有追求心性自由的傳統(tǒng)，或許這種文化在中國(guó)的缺失，是造成上述差異的原因。”

汪丁丁認(rèn)為，中國(guó)人要獲取精神世界的滿足還有漫長(zhǎng)的路要走。在他看來，從古至今，中國(guó)文化傳統(tǒng)里的心性自由是逐漸消失的。“從信仰自由到獲得信仰，是一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，或許要數(shù)百年，或許永遠(yuǎn)無法獲得?！彼硐氲臓顟B(tài)是，有一天，中國(guó)人的幸福感不需要向外訴求，而是與精神的自足相伴隨。

對(duì)于現(xiàn)代的“精神危機(jī)”，汪丁丁坦言，自己“也沒有什么能拿出來的辦法”。但在東財(cái)?shù)慕逃龑?shí)驗(yàn)里，他提出一個(gè)思路，就是借鑒宋明時(shí)代的“為己之學(xué)”。

“今人之學(xué)是為人之學(xué)，為文憑、為老板、為生活，都是為他人所學(xué)。而為己之學(xué)是解決心靈問題、人生問題的。你想解決情感方式和生活方式之間的沖突，就要做到不外求，而通過為己之學(xué)習(xí)得的，就是自足?！?/p>

經(jīng)濟(jì)學(xué)家背后的社會(huì)責(zé)任

采訪快要結(jié)束時(shí)，汪丁丁談到中國(guó)知識(shí)分子的責(zé)任問題。他曾經(jīng)在文章里批評(píng)：“在西方，知識(shí)分子履行社會(huì)批判的職能。而在中國(guó)，這個(gè)群體完全消失了。”

在他看來，中國(guó)沒有真正的知識(shí)分子?！坝嘤r(shí)把現(xiàn)在這些知識(shí)分子叫作專業(yè)型技術(shù)知識(shí)分子，有知識(shí)沒文化，不承擔(dān)中國(guó)古代社會(huì)‘士’的責(zé)任。”

20世紀(jì)90年代，北京知識(shí)界經(jīng)常有一些私人沙龍。大家討論過一個(gè)問題：經(jīng)濟(jì)學(xué)家要不要談道德？樊綱認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該服從自己的分工，只談經(jīng)濟(jì)就好。汪丁丁反對(duì)。

“轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話語(yǔ)權(quán)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他領(lǐng)域的學(xué)者。如果在美國(guó)倒是可以，因?yàn)槊绹?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒有什么話語(yǔ)權(quán)，法學(xué)家、政治學(xué)家、哲學(xué)家，哪個(gè)領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)都比經(jīng)濟(jì)學(xué)家大。但在中國(guó)不行，因?yàn)榘l(fā)展是硬道理，只有經(jīng)濟(jì)學(xué)家說話有人聽，社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家說話沒人聽的，你不說道德，你把這個(gè)事交給誰去？你在中國(guó)，你得負(fù)責(zé)任。”

對(duì)于汪丁丁來說，出世與入世，實(shí)踐與理論，突破與回歸，都還有很多可能?；蛟S學(xué)者對(duì)于真理的追求，正如數(shù)學(xué)上的漸近線一樣，無限接近坐標(biāo)軸，卻始終無法抵達(dá)，永無窮盡。