儒家倫理思想對當(dāng)代社會(huì)道德建設(shè)的啟示

【摘要】儒家的人本主義強(qiáng)調(diào)了人自身的重要性，可以給我國社會(huì)道德內(nèi)涵建設(shè)提供裨益。儒家的政治倫理追求仁君，以民為貴，這與我國建設(shè)服務(wù)型政府，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德素養(yǎng)是相通的。儒家見利思義的人和理念對于我國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)也提供了有益的思想源泉。

【關(guān)鍵詞】儒家 倫理思想 道德建設(shè) 啟示

【中圖分類號(hào)】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

儒家人本倫理與社會(huì)道德內(nèi)涵建設(shè)

古代儒家倫理思想的核心在于“人性的回歸”。儒家思想始于孔孟，孔孟生活的春秋戰(zhàn)國時(shí)期雖然禮崩樂壞，戰(zhàn)爭不斷，但同時(shí)也是思想大解放、人性大解放的時(shí)代。儒家作為重要的思想和哲學(xué)流派，貢獻(xiàn)了人本倫理和思想。儒家倫理充分肯定人格的尊嚴(yán)，人內(nèi)在的獨(dú)特價(jià)值。儒家之學(xué)源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》就有所謂“三才”的概念，即天、地、人，人雖然生活在天地之間，但是人可與天、地比肩而立，人的重要性不亞于天地?？鬃永^承了這一思想，他說，“天地之行人為貴”，強(qiáng)調(diào)人的重要性，人的生命是寶貴的，有價(jià)值的?？鬃舆M(jìn)而發(fā)明了“仁”的理念，表明仁愛之善是人最可貴的價(jià)值和品格。孟子提出“人之四端”，即“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智非由外鑠我也。我固有之也”（《孟子·告子章句上》）①，孟子指出“仁、義、禮、智”四個(gè)道德品質(zhì)是人性所固有，人應(yīng)該將其發(fā)揮出來。宋朝大儒王陽明提出“致良知”論，更將孟子之說升級(jí)一步，指出“良知”才是為人之本。

人的本性或者人的價(jià)值，在儒家這里就是人的道德意識(shí)，也即儒家的道德內(nèi)涵。正是因?yàn)槿擞辛似鋬?nèi)在的倫理道德意識(shí)，而后有了其外在的倫理道德行為，“反求諸己”，人才之所以為人，人才與動(dòng)物界區(qū)分開來，人才能回歸自身，而不是追逐外物，喪失了作為人自身的本性、價(jià)值和尊嚴(yán)。

儒家的人本主義在肯定人之價(jià)值的前提之下，認(rèn)為人應(yīng)該追求精神境界，崇尚理想人格?！蹲髠鳌分杏小叭恍唷敝f，分別是“立德”、“立言”、“立功”，而且強(qiáng)調(diào)三者中“立德”是第一位的，《論語》說“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”②。儒家肯定人自身德行的重要性和價(jià)值，并認(rèn)為作為道德主體的人，應(yīng)該充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以成為一個(gè)道德高尚的人為追求目標(biāo)。

但是，儒家人本主義并不完全等同于西方的人文主義。儒家雖然重視人自身的獨(dú)特價(jià)值，同時(shí)也極其強(qiáng)調(diào)人的集體意識(shí)和整體精神。一個(gè)完整的人在儒家的眼里，是既能對內(nèi)完成好“格物、致知、誠意、正心、修身”的目標(biāo)，也能對外實(shí)現(xiàn)“齊家、治國、平天下”的追求?！抖Y記》中提出“十義”，分別是“父慈”、“子孝”、“兄良”、“弟悌”、“夫義”、“婦貞”、“長惠”、“幼順”、“君仁”、“臣忠”，規(guī)范了在不同的社會(huì)角色下，每個(gè)人應(yīng)該遵守的道德準(zhǔn)則。而孟子也提出“五倫”，分別是“父子有親”、“君臣有義”、“夫婦有別”、“長幼有序”、“朋友有信”。這表明儒家并不過分突出個(gè)體性，而形成個(gè)人主義和集體主義之間的緊張沖突。應(yīng)該說，在儒家倫理思想中，人之內(nèi)外不是沖突的兩面，而是“一以貫之”的，只是有先后順序之分—唯有完成自身內(nèi)在的建設(shè)，也才能完成好外在集體的任務(wù)。也即所謂“大學(xué)之道”，對內(nèi)在“明明德”，對外在“親民”，實(shí)則一致，在于“止于至善”，只不過有先后順序，“明明德”必須在“親民”之前。內(nèi)心有了高尚的品格和道德素養(yǎng)，將之施發(fā)于外，就是在人倫關(guān)系中的道德行為。

儒家人本主義思想對我國道德內(nèi)涵建設(shè)有很強(qiáng)的啟發(fā)性。在改革開放、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的今天，由于精神文明沒有跟上物質(zhì)文明的發(fā)展，社會(huì)上拜金主義、追名逐利的風(fēng)氣盛行。物質(zhì)的大繁榮帶來的負(fù)效應(yīng)是物欲橫流沖垮了人的道德意識(shí)和內(nèi)在價(jià)值，誠如馬克思所說，人出現(xiàn)了“異化”。正是這種異化，導(dǎo)致了現(xiàn)今中國社會(huì)的種種道德滑坡現(xiàn)象，人們沉浸在物質(zhì)享受的狂歡中，沉浸在權(quán)力色欲的迷戀中，沉浸在自我保全，世態(tài)炎涼的認(rèn)知中。正是在這樣一種人的“異化”狀態(tài)中，人一味用外在的事物來證明自身，人的形象開始被模糊，人自身的價(jià)值和尊嚴(yán)正在逐步喪失。從儒家人本倫理的角度出發(fā)，一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)或者社會(huì)道德行為是與人的內(nèi)在獨(dú)特價(jià)值一致的，而后者為先、為本。我國在進(jìn)行道德建設(shè)時(shí)，過于宣傳強(qiáng)調(diào)人外在行為的“善”與“正義”，而忽略了道德內(nèi)涵建設(shè)的方面。如果人的內(nèi)在價(jià)值得不到樹立，人外在的道德行為就很難實(shí)現(xiàn)。

因此，現(xiàn)代道德內(nèi)涵的建設(shè)就顯得非常重要。道德是外在的，更是內(nèi)在的。道德解決的是人與人之間的關(guān)系，更是解決人與自身的關(guān)系。我們應(yīng)從人性本身的角度出發(fā)，繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新倫理道德的內(nèi)涵，繼承好傳統(tǒng)文化中的有益內(nèi)容。幾千年沉淀下來的倫理道德價(jià)值，如“仁愛”、“慈孝”、“忠悌”、“情義”、“貴和”等倫理道德思想都應(yīng)成為我國現(xiàn)代道德建設(shè)的重要內(nèi)容。“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，“誠實(shí)守信”、“謙和好禮”的道德品質(zhì)，“見義忘利”的價(jià)值取向，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國抱負(fù)，“慎獨(dú)律己”、“修身養(yǎng)性”的修養(yǎng)功夫，等等，我們都應(yīng)在挖掘中華民族寶貴精神財(cái)富的過程中不斷吸取、繼承和創(chuàng)新新時(shí)代的道德內(nèi)涵與內(nèi)容。去粗取精，吸古納新，古為今用，結(jié)合社會(huì)主義道德，創(chuàng)造出符合民族品質(zhì)和時(shí)代精神的道德新內(nèi)涵、新概念、新思想，這對于構(gòu)建、豐富和完善社會(huì)主義道德內(nèi)涵體系是十分必要。

儒家仁政愛民與服務(wù)型政府建設(shè)

古代儒家倫理不僅是針對智識(shí)階層、普通民眾而說，也是針對一個(gè)國家統(tǒng)治者、君王而說。儒家認(rèn)為，最好的政治是“仁政”，最好的統(tǒng)治者應(yīng)該“愛民”?！洞髮W(xué)》言“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，③可見修身養(yǎng)德不僅應(yīng)該成為統(tǒng)治者的一項(xiàng)重要任務(wù)，而且是根本任務(wù)。

“仁”是孔子的發(fā)明，是君子品格的核心。在成為君子這一點(diǎn)上，君王和一國的統(tǒng)治者也不例外，君王也應(yīng)該是一個(gè)“仁者”，心中充滿仁愛。好的君主在儒家政治思想里，應(yīng)該符合“內(nèi)圣外王”的要求。“內(nèi)圣”即是前文所述內(nèi)在的道德品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)，“外王”是將這種品質(zhì)和精神施化于外，而與政治建設(shè)與社會(huì)發(fā)展之上。從邏輯上來看，“內(nèi)圣外王”的政治倫理是儒家人本主義在政治上的延伸和體現(xiàn)，“內(nèi)圣”和“外王”是相互統(tǒng)一?！叭蕫邸钡木悠犯窈褪ト诵摒B(yǎng)就是“內(nèi)圣”，將仁愛貫穿到施政原則和社會(huì)理想中去，就是“仁政”。

“仁政”理念最重要的體現(xiàn)就是“愛民”。君王和權(quán)力集團(tuán)雖然掌握國家權(quán)力，但是權(quán)力是為實(shí)現(xiàn)人民安居樂業(yè)、社會(huì)發(fā)展、國家富強(qiáng)而服務(wù)的。孟子最著名的觀點(diǎn)：“民為貴，社稷次之，君為輕”，④明確指出政治是“以民為本”，政治的原則和追求應(yīng)該是以大多數(shù)人的人利益為標(biāo)準(zhǔn)，而不是一小撮人的利益為標(biāo)準(zhǔn)。我們再看《共產(chǎn)黨宣言》宣言中的話，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或是為少數(shù)謀利益的運(yùn)動(dòng)，無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”共產(chǎn)黨的根本利益就是大多數(shù)人的利益，共產(chǎn)黨就是要為大多數(shù)人服務(wù)的。

當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我國提出建設(shè)服務(wù)型政府就是《共產(chǎn)黨宣言》這一理念的體現(xiàn)，也與儒家“仁政愛民”的政治倫理是相通的。打造服務(wù)型政府不僅僅是政府自身建設(shè)的問題，更是社會(huì)道德建設(shè)的關(guān)鍵部分。一個(gè)廉潔高效政府的存在，一群宗旨意識(shí)強(qiáng)、廉潔自律的領(lǐng)導(dǎo)干部的存在，一支服務(wù)意識(shí)強(qiáng)、道德素質(zhì)過硬的公務(wù)員隊(duì)伍的存在，將會(huì)是社會(huì)道德建設(shè)的“牛鼻子”，只有把這只“牛鼻子”牽好，才能為我國社會(huì)道德建設(shè)提供重要的領(lǐng)導(dǎo)和引領(lǐng)力量。

因此，我國建設(shè)服務(wù)型政府，一定要把提高政府工作人員和廣大黨員的職業(yè)素質(zhì)和道德品質(zhì)作為重中之重，努力培養(yǎng)其為人民服務(wù)的思想，使之忠于職守、做好本職工作。尤其是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要身體力行、帶頭示范。一個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣如何，領(lǐng)導(dǎo)干部的作風(fēng)極其重要，所謂“上行下效”?！捌渖碚?，不令而從”、“上好德而下好善”，黨員干部道德素質(zhì)過硬，才能為社會(huì)全體樹立了楷模和典范，反過來，“其身不正，雖令不從”、“上浮夸而下做假”，領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)低下，將會(huì)給社會(huì)的道德風(fēng)氣帶來極其惡劣的危害和影響。

儒家見利思義的人和理念與和諧社會(huì)建設(shè)

古代儒家在社會(huì)倫理上尤其強(qiáng)調(diào)“義”字?！傲x利之說，乃儒家第一義”，是儒家倫理道德思想的核心內(nèi)容。儒家把“義”看作是君子品格的主要內(nèi)涵?？鬃诱f：“君子義以為上”、“君子喻于義，小人喻于利?！雹菝献又鲝垼骸吧?，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！雹廾献拥闹鲝埢敬砹巳寮摇爸亓x”的思想。義者，宜也。人在社會(huì)生活中應(yīng)該按照人倫事物本來之理而行動(dòng)，雖要追求自身之利益，即私利，但倘若私利與公利發(fā)生沖突，個(gè)人主義和集體主義發(fā)生沖突，則需有“公在私先”、“人在我前”的道德取向。

儒家見利思義的價(jià)值追求是有其深刻洞見的。在社會(huì)生活中，人們?yōu)榱俗陨淼纳婧桶l(fā)展而追求自己的利益本無可厚非，但是這種追求如果變成絕對，不受約束和引導(dǎo)，人人皆如此，那么人與人之間的關(guān)系勢必會(huì)變得惡劣，和諧的人際關(guān)系與和諧社會(huì)的建設(shè)就會(huì)成為空談。當(dāng)自利變成個(gè)人價(jià)值的第一性之后，利他就會(huì)成為無足輕重的道德選擇，社會(huì)關(guān)系必然充滿不和、斗爭，乃至無序、混亂。要使得社會(huì)人人相愛，關(guān)系相和，秩序井然，就必須將“見利思義的人和理念”深入人心。只有意識(shí)到個(gè)人的命運(yùn)是與群體息息相關(guān)的，也只有把個(gè)體融入群體之中，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

不可否認(rèn)，當(dāng)今社會(huì)，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也造成社會(huì)個(gè)體之間情感的冷漠，倫理的貶抑，道德的喪失。一些人為了滿足自己的私利和貪欲，不惜損害他人和群體的利益，世風(fēng)日下，人心不古，所謂“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往”。過分追逐物質(zhì)利益也導(dǎo)致了社會(huì)誠信的缺失，使社會(huì)整體出現(xiàn)道德信任危機(jī)。三聚氰胺奶粉、蘇丹紅油炸食品、摻洗衣粉的油條、飯館的地溝油、豬肉注水等以次充好、假冒偽劣現(xiàn)象頻現(xiàn)。如此誠信缺失、利益至上的社會(huì)風(fēng)氣自然使每一個(gè)個(gè)體感到無助、無奈，不相信他人和社會(huì)，寧愿選擇自保。當(dāng)社會(huì)中交往的人們互不信任，只謀私利，道德準(zhǔn)則與行為也就成為“生存的大敵”，而遭人貶抑與放棄。這就需要在道德建設(shè)上要能夠在人們的價(jià)值取向上培養(yǎng)超越物質(zhì)利益的道德倫理觀念，追求道德境界，超越自我，追求群體乃至人類的利益。

“見利思義的人和理念”是儒家倫理道德實(shí)踐的重要方法論，為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了有益的道德標(biāo)準(zhǔn)和方法論依據(jù)。我國應(yīng)在全社會(huì)形成“以義為貴”、“見利思義”的人和理念，提倡道德利他原則，弘揚(yáng)助見義勇為、“不義而富且貴，于我如浮云”的精神，堅(jiān)決反對危害群體和集體利益的行為，讓“以義為上”、“見利思義”成為社會(huì)共同價(jià)值觀、公共道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)。

儒家君子教育與現(xiàn)代人格教育

古代儒家教育有所謂“小學(xué)”和“大學(xué)”之分，小學(xué)即“掃盲”，包括認(rèn)字、基本常識(shí)學(xué)習(xí)、禮儀學(xué)習(xí)等?！按髮W(xué)”即經(jīng)典學(xué)習(xí)，包括儒家經(jīng)典、諸子百家、文史典籍等，以及修養(yǎng)實(shí)踐等。古代儒家的教育體系并不在于人智識(shí)的開發(fā)，而在于從小培養(yǎng)人之道德品質(zhì)，塑造君子品格，將來做一個(gè)對家庭、對社會(huì)、對國家有益的人。

因此，儒家的君子教育除了在知識(shí)理念方面的學(xué)習(xí)外，還格外注重修養(yǎng)實(shí)踐，提倡“身體力行”、“躬行實(shí)踐”。如《論語》教導(dǎo)“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”，⑦《中庸》在“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之”之后強(qiáng)調(diào)要“篤行之”。正因?yàn)槿绱耍赖吕砟詈蛢r(jià)值在古代社會(huì)就滲透于傳統(tǒng)中國人生活的方方面面，雖然就其負(fù)面性而言，也有極端絕對化之后的“封建迷信”、“死板教條”，但就其正面意義而言，在全社會(huì)的人際關(guān)系和生活實(shí)踐中講究做人要講道德，為人要講仁義的積極影響，則是不容忽視，而應(yīng)該積極借鑒的。并且，儒家的“君子教育”也符合馬克思主義的道德理念。馬克思說：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。”道德觀念根植于人們實(shí)際生活的需要，道德的培養(yǎng)不是簡單的知識(shí)傳遞，而是融合理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐修養(yǎng)的綜合體，是要在人從小到達(dá)的學(xué)習(xí)實(shí)踐和生活感悟中去內(nèi)化的。

反觀當(dāng)前教育，智力教育和知識(shí)培養(yǎng)似乎成為了主體，但實(shí)際上，國外的基礎(chǔ)教育非常重視素質(zhì)教育和人格教育，如美國教育部推薦讀物《美式課堂品質(zhì)教育學(xué)校方略》封面就寫道“學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)辨別是非善惡，比學(xué)習(xí)專門知識(shí)顯得更為重要—一個(gè)德盲遠(yuǎn)比一個(gè)文盲對社會(huì)更具負(fù)面效應(yīng)?！?/p>

不要“德盲”不正是我國古代儒家思想所追求和堅(jiān)持的教育理念嗎？然而，由于受文化割裂和西化思想的影響，我國現(xiàn)在的教育，尤其是基礎(chǔ)教育，還是過分重視知識(shí)教育，以應(yīng)試為本，以分?jǐn)?shù)取人，從而忽略學(xué)生的人格教育和素質(zhì)教育。在應(yīng)試教育體制中培養(yǎng)出來的人，由于從小所受教育的偏失，在進(jìn)入社會(huì)后，面對各種挑戰(zhàn)、沖突和利益誘惑時(shí)，往往是沒有抵抗力的。

目前的道德教育主要是至上而下的“理念宣傳”和“思想教育”，還缺乏自下而上的“人格教育”和“素質(zhì)教育”。社會(huì)道德建設(shè)一定要以人格教育為根本解決辦法，人要充分汲取儒家君子教育以及其他傳統(tǒng)文化精華，進(jìn)一步發(fā)揮“國學(xué)”修身做人，踐行道德的中華民族精神和靈魂，讓這些精華對人們的道德觀念觀和自身修養(yǎng)產(chǎn)生重要的影響，幫助社會(huì)個(gè)體提高自我修養(yǎng)，完善自我品格，實(shí)現(xiàn)道德的自我完善和發(fā)展。

尤其要在基礎(chǔ)教育階段，要以國學(xué)為載體，加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，普及中華經(jīng)典教育，讓青少年在傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中，夯實(shí)道德基礎(chǔ)，形成道德行為規(guī)范，鑄造道德精神內(nèi)核，使我們的教育培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化根基的現(xiàn)代人，奠定我國社會(huì)和諧發(fā)展，道德昌明的基礎(chǔ)。這對于實(shí)現(xiàn)我國道德建設(shè)的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的實(shí)現(xiàn)都具有不可替代的作用。

綜上，我國古代儒家倫理思想以其系統(tǒng)完備的理論思想和實(shí)踐體系，對我國社會(huì)道德建設(shè)有許多啟發(fā)。其注重人之本性道德價(jià)值的建設(shè)提醒我國在道德建設(shè)中一定要不斷繼承和創(chuàng)新新時(shí)代的道德內(nèi)涵。其“仁政愛民”的政治倫理強(qiáng)調(diào)社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)階層道德品格的培養(yǎng)，也是我國現(xiàn)如今社會(huì)道德建設(shè)急需的?！耙娎剂x的人和理念”恰恰與我國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)在理念上不謀而合。君子教育的倫理方法論和實(shí)踐路徑則更是提醒我們，道德建設(shè)的根本在于教育，在于塑造一批擁有較高道德素養(yǎng)和優(yōu)良品質(zhì)的國民。

（作者單位：上海師范大學(xué)青年學(xué)院）

【注釋】

①④⑥萬麗華，藍(lán)旭譯注：《孟子》，北京：中華書局，2006年，第245頁，第324頁，第252頁。

②⑤⑦張燕嬰譯注：《論語》，北京：中華書局，第235頁，第47頁，第95頁。

③朱熹：《四書章句集注》，北京：中華書局，第4頁。

責(zé)編/韓露（實(shí)習(xí)）