桃花的文化意蘊

陽春三月，大地回暖，萬物復蘇，這時候，在大自然中唱主角的可謂是桃花了?？矗悍路鹨灰怪g，一樹樹的桃花競相開放。漫山遍野、溝溝坡坡，朵朵燦爛，枝枝奪目，千樹妍喧，噴火蒸霞，那景色真可謂“桃花溪流共爭妍，姹紫嫣紅競相呈”。

桃花不僅僅是自然界中花的一種，在中國文化中，它還是一種文化符號。它作為一種自然物，本來不具有“文化”的涵義。但是，桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動了人的某種情緒和情感，融匯了人們審美的心理因素，作為人們共同認可的一種藝術(shù)形象，世世代代承襲、相傳。于是，如同中國的“梅文化”、“菊文化”一樣，逐漸形成了中國的“桃花文化”。

桃花最常見的文化內(nèi)涵是作為春天的意象而被人們喜愛。春天是花的季節(jié)，花的世界?？墒侨藗円惶岬酱禾?，就會想起濃艷的桃花。因為桃花在早春開放，芳華鮮美，往往成為春天來到的象征。比如唐代周樸的“桃花春色暖先開，明媚誰人不看來”（《桃花》）；唐代吳融的“滿樹如嬌爛漫紅，萬枝丹彩灼春融”（《桃花》）；宋代白敏中的“千朵濃芳綺樹斜，一枝枝綴亂云霞。憑君莫厭臨風看，占斷春光是此花”（《桃花》）等，都生動形象地寫出桃花在萬紫千紅的春天所占的特殊地位。桃紅柳綠，一直是明媚春光的典型寫照，而春水也常常被形象地稱為桃花水、桃花汛、桃花浪。與此同時，桃花的凋零也往往和春天的逝去聯(lián)系在一起。因此，憐花惜春也是古代桃花詩的一個重要內(nèi)容。如南朝沈約的“風來吹葉動，風動畏花傷。紅英已照灼，況復含日光，歌童暗理曲，游女夜縫裳。詎誠當春淚，能斷思人腸”（《詠桃詩》），抒發(fā)了詩人因傷春而斷腸的思緒。清代袁枚的“二月春歸風雨天，碧桃花下感流年。殘紅尚有三千樹，不及初開一朵鮮”（《題桃樹》），將桃花凋零后滿目的狼藉景象與初放第一朵時的鮮艷明麗作對比，表達出他憐花惜春的思想感情。

因桃花嬌艷美麗，在中國文化中又常作為美人的意象。以桃花比擬美人，或?qū)⒚廊吮茸魈一?，在古代桃花詩中屢見不鮮?！对娊?jīng)》中“桃之夭夭，灼灼其華”，首唱以桃花喻人的先聲。南朝徐悱的“方鮮類紅粉，比素若鉛華”（《對房前桃樹詠佳期贈內(nèi)》），由眼前鮮艷的紅白花瓣的桃花，聯(lián)想到妻子臉上的胭脂和香粉，表達出對遠方妻子強烈的思念之情。唐代崔護的“人面桃花相映紅”（《題都城南莊》），借緋紅的桃花襯托少女的羞容。而唐代韋莊的“帶露似垂湘女淚，無言如伴息媯愁”（《庭前桃》），則用湘女之淚、息媯無言描摹桃花的姿態(tài)。清代曹雪芹的“胭脂鮮艷何相類，花之顏色人之淚。若將人淚比桃花，淚自長流花自媚。淚眼觀花淚易干，淚干春盡花憔悴”（《桃花行》），以花擬人，以人比花。詩人以人淚長流比花自嫵媚，淚易干比花易衰，憔悴人比憔悴花，回環(huán)反復、珠聯(lián)璧合，將花與人交織在一起，刻畫出一個孤獨無援、多愁善感的柔弱少女形象，而桃花也就成了林黛玉純潔美麗而紅顏薄命的象征性寫照。

以上我們所說的都是“桃花文化”中的自然意象，有時古代人也把桃花作為某種精神的象征，把桃花作為情義的見證?！度龂萘x》里劉備、關(guān)羽、張飛“桃園三結(jié)義”，三人意氣相投，豪情滿懷，選在一個桃花似火、生機勃勃的園林，舉酒盟誓，結(jié)拜兄弟，這里桃花的涵義是不言而喻的。東晉陶淵明的《桃花源記》，寫了一個理想的“世外桃源”，一個桃花盛開的地方，無塵世之煩擾，男耕女織，自給自足，老小怡樂，生活安逸，有花有草，有山有洞、有小橋流水人家……這樣的傳奇，寫在紙上，留在人心，令多少人神往？桃花在此，就是一種精神寄托。桃花源作為一個“理想世界”，作為精神棲息之所，世世代代吸引著文人學士，形成了他們的“桃花源情結(jié)”。中國一些文人并非不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈子的《天問》一樣，上升為一種探求宇宙、社會和人生意義的思維模式。

中華文化博大精深，不說別的，僅僅是一簇簇桃花就這樣深具文化內(nèi)涵?？矗诺涮一?，風情有余，風骨也足，入詩入詞入畫，處處彰顯一種“桃花文化”。