周旋于“幫派”

任何部門(mén)、任何單位的領(lǐng)導(dǎo)者，事實(shí)上，無(wú)時(shí)無(wú)刻都在面臨著怎樣巧妙處理：與各種幫派之間的關(guān)系問(wèn)題。

既然這個(gè)問(wèn)題存在，我們就不應(yīng)該回避它，就應(yīng)該認(rèn)真地研究一下，妥善處理的方法。其實(shí)，巧妙與各種幫派周旋，是一門(mén)藝術(shù)。因此，領(lǐng)導(dǎo)者在處理這一問(wèn)題時(shí)，必須首先承認(rèn)以下客觀事實(shí)：各種幫派的產(chǎn)生，既非一朝一夕，它的消失，也決非短期內(nèi)就能辦到。

各種幫派既然在復(fù)雜的環(huán)境中生存下來(lái)，就必有其存在的價(jià)值。每一種幫派，都能在組織管理中，發(fā)揮其特有的作用。每一種幫派，都能對(duì)其他幫派，甚至對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者自身，產(chǎn)生微妙的影響和牽制作用。

每一種幫派，都有起核心作用的代表人物。這些代表人物，有的可能拋頭露面，有的也可能“謙虛”地躲在人群里。各種幫派之間，既相容，又排他；既對(duì)立，又統(tǒng)一；既協(xié)調(diào)合作，又分道揚(yáng)鑣，往往呈現(xiàn)出復(fù)雜的排列組合格局。

某一種幫派的壯大，就意味著，必有另一種或若干種幫派的削弱，這種發(fā)展趨勢(shì)達(dá)到一定程度，原有的平衡關(guān)系就會(huì)被打破，隨之產(chǎn)生另一種新的平衡關(guān)系。

任何幫派都不能永遠(yuǎn)正確，如同任何人都不會(huì)一貫正確一樣。領(lǐng)導(dǎo)者與各種幫派之間，存在著法定的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。這種關(guān)系不是不可改變的，尤其是當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者出現(xiàn)重大失誤時(shí)，上級(jí)組織很可能挑選某種幫派的代表人物，來(lái)?yè)?dān)任新的領(lǐng)導(dǎo)者。

領(lǐng)導(dǎo)者要妥善地處理好同各種幫派之間的關(guān)系，就必須對(duì)各種幫派存在的理由和作用，做到心中有數(shù)，了如指掌。然后，根據(jù)組織管理活動(dòng)的需要，區(qū)別對(duì)待，用其所長(zhǎng)，靈活巧妙地運(yùn)用每一種幫派，讓他們充分發(fā)揮自己的特殊作用。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該始終居于支配全局的有利地位，高瞻遠(yuǎn)矚，居高臨下，對(duì)各種幫派起到領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)、引導(dǎo)、監(jiān)督、制約的作用。為了做到這一點(diǎn)，就必須遵循“不偏不倚、一視同仁”的原則，使各種幫派都感到，你沒(méi)有傾向性，是他們可以信賴的領(lǐng)導(dǎo)者。

什么是“辦公室政治”？要了解這個(gè)話題必須先從“政治”一詞的原義加以探索。政治：政，是指眾人之事；治，是指管眾人之事。孫中山曾就“政治”兩個(gè)字做過(guò)解釋，他說(shuō)：“政就是眾人的事，治就是管理。管理眾人的事便是政治”。西漢劉向把政治分為三個(gè)品級(jí)，他認(rèn)為“王道的政治感化人民，霸道的政治威服人民，強(qiáng)橫的政治以武力脅迫人民”。

一個(gè)人過(guò)于迷戀政治，將變成投機(jī)分子，過(guò)于遠(yuǎn)離政治，將變成世外之人。通常人們一談到政治，首先就產(chǎn)生本能的戒備心態(tài)，馬上就會(huì)將政治和爾虞我詐、勾心斗角、拉幫結(jié)派、打擊報(bào)復(fù)、告密、搞運(yùn)動(dòng)、穿小鞋，等等一系列令人不寒而栗的事情聯(lián)系起來(lái)，恨不能躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。

在某種程度上，辦公室政治可視為一個(gè)單位的“成人儀式”。就像一個(gè)涉世未深的年輕人，出于對(duì)“政治”這個(gè)概念的不甚了了和“復(fù)雜”甚至“骯臟”的傳說(shuō)，往往對(duì)所謂“政治”不感興趣而“遠(yuǎn)離政治”。

但是總有一天，他會(huì)發(fā)覺(jué)，自己從來(lái)就在一個(gè)政治體系中生存游刃，而政治也只是一種客觀存在——其“政治意識(shí)”的覺(jué)醒，或可算得一種成熟?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有單位成長(zhǎng)帶來(lái)的必然變化，就沒(méi)有辦公室政治的真正覺(jué)醒。

而如何駕馭辦公室政治？如何在“只可意會(huì)不可言傳”的微妙關(guān)系中，保持平衡？如何把握敏感的政策尺度，以規(guī)避政治風(fēng)險(xiǎn)，掌控“運(yùn)用之妙，存乎一心”的最佳平衡點(diǎn)？

因此我們不難理解，為什么那么多領(lǐng)導(dǎo)，醉心于禪、儒、兵法及毛澤東著作。依靠研讀這些充滿了駕馭智慧的哲學(xué)體系，他們也許能夠?qū)ψ约核y(tǒng)御的單位王國(guó)，參與更透。

漢朝劉向在《權(quán)謀》一書(shū)中說(shuō)：“權(quán)謀有正義與邪惡兩種：君子的權(quán)謀是正義的，小人的權(quán)謀是邪惡的?！敝袊?guó)人歷來(lái)講究策劃和謀略，《孫子兵法》更是將兵家謀略，升華到“上兵伐謀”的高度和境界，而“權(quán)謀”與“權(quán)術(shù)”兩者之間的差別，只在于目的不同而已。一般情況下，以權(quán)力或計(jì)謀戰(zhàn)勝邪惡者，被稱之為“權(quán)謀”；而以權(quán)謀私者或用“陰招”排除異已者，則被歸入到“權(quán)術(shù)”一類。