凝固的立體詩(shī)篇

廣東興寧有百余座客家圍屋，那是祖先遺留下的珍貴的“民間宮殿”。

當(dāng)?shù)乜图覈輸?shù)量之多（現(xiàn)存較好的有4000余座，其中圍龍屋2800多座），建筑面積之廣大（坭陂進(jìn)士第建筑面積22000多平方米），建筑年代之久遠(yuǎn)（寧新街道東升圍始建于南宋末年，距今700余年），建筑結(jié)構(gòu)之完善，文化內(nèi)涵之深厚，建筑工藝之精美#8943;#8943;像一顆顆璀璨的明珠屹立于寧江大地，熠熠生輝，大放異彩。興寧是世界上著名的“圍龍屋王國(guó)”，也是典型的“圍龍屋博物館”。

精美絕倫的構(gòu)造，人與自然的和諧

什么叫客家圍屋呢？《南粵客家圍》中指出：在多種多樣的客家民居中，那種聚族而居、體積龐大、封閉嚴(yán)密、設(shè)備完善、功能齊全的客家屋，就可稱(chēng)之為客家圍，其中主要包括圍樓、圍龍屋和四角樓等。而圍龍屋又是客家圍屋中最典型、最具特質(zhì)、具有極強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)禮制和倫理觀(guān)念及風(fēng)水意識(shí)的民居，被中外建筑界稱(chēng)為“中國(guó)五大特色民居”之一，是客家居住文化發(fā)展的又一高峰。它是客家人第三次大遷徙時(shí)期（北宋末年）的產(chǎn)物。它起于宋代，盛于明清，沒(méi)落于上世紀(jì)50年代。

圍龍屋的設(shè)計(jì)與建筑融科學(xué)性、實(shí)用性、觀(guān)賞性于一體，顯示出客家先輩們高超的技藝、出色的才華和堅(jiān)韌不拔的精神。它的核心部分是府第式的堂橫屋，一般在三堂兩橫以上。三堂是指沿中軸線(xiàn)進(jìn)大門(mén)后的下堂、中堂和上堂，又叫三進(jìn)或三串。所謂“圍龍”是指橫屋后面半月形的圍屋。圍屋與堂橫屋之間的半月形斜坡地面稱(chēng)“花頭”，也叫“化胎”。在堂橫屋門(mén)前有長(zhǎng)方形的禾坪（或叫曬坪），禾坪前有半月形的池塘（或叫月池、泮池）。在風(fēng)水學(xué)上，這半圓的池塘與內(nèi)圍龍的半圓花頭相配搭，便成了“天圓”，堂橫屋象征“地方”。塘水深陷屬陰，花頭高亢屬陽(yáng)。這樣，整個(gè)圍龍屋，即水塘、禾坪、堂橫屋與花頭圍龍的總組合，再加上圍龍附近的山水環(huán)境以及屋內(nèi)設(shè)置的神位、祖牌等，真可謂陰陽(yáng)調(diào)和、天圓地方、天人合一、和諧完美、大吉大利了。

興寧圍屋外觀(guān)宏偉，屋內(nèi)華麗，大堂寬闊，幾乎所有木柱、梁、窗、枋上都雕繪精美的花鳥(niǎo)山水、飛禽走獸或楹聯(lián)，栩栩如生，讓人恍若步入木雕的殿堂；青磚地板、石柱、石階渾厚大氣中盡顯剛?cè)嵯酀?jì)的古色古香，生動(dòng)細(xì)膩地描繪了客家人對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)美的追求以及文化教養(yǎng)，成為客家人特有的文化象征。

建筑圍屋，非常注重選擇地址。當(dāng)我們走近葉塘磐安圍，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它建在青山綿延而至的山腳，背靠大山，面對(duì)寬廣的田疇，旁邊溪流潺潺，屋后綠樹(shù)環(huán)抱，三堂兩橫，四角雕樓，左右斗門(mén)相拱，門(mén)前池塘映影。站在正門(mén)遠(yuǎn)處眺望，田野、小溪、池塘、圍屋、大樹(shù)，高低錯(cuò)落，山水交融，既森嚴(yán)壁壘，又自然和諧，猶如人間仙境、民間宮殿。

如果說(shuō)磐安圍是客圍屋中圍龍屋的代表，那么，羅崗善述圍就是客家圍屋中“四點(diǎn)金”式的典型，它的外形方方正正，十分講究對(duì)稱(chēng)，四棟四橫，五門(mén)通進(jìn)，東、西、南、北四個(gè)“樓角”就像披甲提刀的武士，威武嚴(yán)肅地守衛(wèi)著整屋的安全。走進(jìn)屋內(nèi)，屋檐瓦椽，瓊臺(tái)樓閣，石柱石礎(chǔ)，處處雕龍畫(huà)鳳；壁照假山，魚(yú)池卷草，雕刻、塑像、楹聯(lián)、壁畫(huà)等藝術(shù)佳品一應(yīng)俱全，整座房子顯得古樸、華貴、美觀(guān)。

客家人對(duì)山和水情有獨(dú)鐘。房址選擇依山傍水，屋內(nèi)的楹聯(lián)壁畫(huà)也歌山頌水。在探訪(fǎng)中見(jiàn)羅崗善述圍的門(mén)聯(lián)就這樣寫(xiě)道：“青山不墨千秋畫(huà)，綠水無(wú)弦萬(wàn)古琴?！焙纤骄毷蠂埼莸奶寐?lián)寫(xiě)道：“烏石寨白石嶺寨嶺高擎千秋保障封侯第；左鋒旗右鋒鼓旗鼓聳峙萬(wàn)載扶持御史家?！睂?duì)聯(lián)是客家精神和客家文化的集中表現(xiàn)，上述兩副對(duì)聯(lián)，將客家人喜好山水、熱愛(ài)自然、胸懷壯志、豁達(dá)樂(lè)觀(guān)的高尚情操表現(xiàn)得淋漓盡致。

中原建筑的傳承，聚族而居的城堡

走進(jìn)圍屋，從外到里，都仿佛觸摸到漢族在中原地區(qū)已經(jīng)失傳或淡化了的文明傳統(tǒng)。圍屋的建筑方法和形式顯然是中原華夏民族的民居、莊園和府第建筑的傳承。如圍屋中的“夯墻”就是中原地區(qū)在商朝時(shí)期就成熟的夯筑技術(shù)。其時(shí)的城池、宮殿就與客家圍的夯墻一樣，土坯、卵石和青磚的建筑都是中原地區(qū)的傳承與發(fā)展。建筑形式上，圍屋的堂橫就是中原地區(qū)的府第式和殿堂式結(jié)構(gòu)。建筑理念上，圍屋“聚族而居”的理念就是中原地區(qū)莊園建設(shè)的理念。建筑內(nèi)涵上，圍屋設(shè)祖堂、龍廳、五行石，講究“天圓地方”、“和諧統(tǒng)一”、“孝悌為先”、“勤耕苦讀”等等，就是儒家思想文化的傳承和發(fā)展。

“聚族而居”是客家圍屋長(zhǎng)期存在的社會(huì)基礎(chǔ)。每個(gè)客家圍居民，大都是一個(gè)姓氏，由開(kāi)基祖一直往下傳，隨著子孫的繁衍，圍屋不斷擴(kuò)大或新建。寧新的東升圍、花螺墩，福興的黃畿塘大王屋，刁坊的義隆圍就是典型的因子孫的繁衍而不斷擴(kuò)大增建的。在上世紀(jì)七十年代，它們都同時(shí)居住上千人。葉塘大夫第，由于子孫繁衍而不斷增建了磐安圍、鳳祥圍、善慶圍等。但無(wú)論增建或擴(kuò)建，都是隨著人口的增加，適應(yīng)“聚族而居”的需要。圍居只是形式，聚族才是實(shí)質(zhì)。

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基地，滾動(dòng)發(fā)展的營(yíng)地

細(xì)細(xì)品味，不難發(fā)現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是客家圍屋賴(lài)以長(zhǎng)期存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。每個(gè)大圍屋，都是完整的自給自足的生產(chǎn)和生活體系。各家擁有自己的土地和生產(chǎn)工具，而大牲口和大農(nóng)具在圍屋內(nèi)可以互相租借或公用。大門(mén)口有共同的曬谷坪和漁塘。圍屋內(nèi)還有共同使用的水井，可以互相使用的作物加工工具—風(fēng)車(chē)、礱、碓、磨，甚至還有榨油機(jī)等，有些圍屋內(nèi)辦有學(xué)校（私塾），圍內(nèi)或圍屋旁邊建有廁所及豬圈、牛欄，如此等等，從生產(chǎn)、生活到教育，圍屋的設(shè)施齊全，完全是一幅自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的“清明上河圖”。

客家圍屋既是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基地，又是文武結(jié)合、可攻可守、滾動(dòng)發(fā)展的宿營(yíng)地。客家人既是衣冠舊族，忠義之后，又是一支遷徙和苦難的民系?？图胰嗣看芜w徙所到的地方都是自然環(huán)境比較惡劣的山區(qū)，而且要面對(duì)新遷地土著人的岐視和紛爭(zhēng)。所以客家人在遷徙過(guò)程中要在新居住地站穩(wěn)腳跟，必須保持姓氏的宗族關(guān)系，以血緣關(guān)系團(tuán)結(jié)起來(lái)，與天斗，與地斗，與人斗。為此，必須建造便于聚族而居、自供自給而又防御性極強(qiáng)的圍屋。無(wú)論是哪種圍屋，都有高聳的圍墻、圍樓和碉樓，都開(kāi)有黑洞洞的槍眼，大門(mén)上鑲著鐵皮，門(mén)前裝有門(mén)杠，門(mén)后裝有柵欄，門(mén)上還有注水洞口以防火攻#8943;#8943;一個(gè)大圍屋就是一個(gè)小城堡，一個(gè)嚴(yán)密護(hù)衛(wèi)的營(yíng)盤(pán)。

華夏文化的寶庫(kù)，客家精神的化石

深入探訪(fǎng)，可以看到，客家圍屋不僅是適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀缓蜕鐣?huì)環(huán)境以及人們生產(chǎn)、生活和繁衍需要而建設(shè)起來(lái)的居住地，同時(shí)又是保留華夏傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，研究客家歷史文化、精神的化石。走進(jìn)客家圍屋，就可以深切地感受到處處都充滿(mǎn)了儒家思想文化氣息。在圍龍屋中軸線(xiàn)上的上堂，必然是祖公牌位的神龕，這種祖公至高無(wú)上“敬祖睦宗”觀(guān)念，正是儒家的“孝悌”、“尊卑”、“仁愛(ài)”觀(guān)念的反映。

“耕讀為本”、“學(xué)而優(yōu)則仕”，是客家人的思想和行動(dòng)準(zhǔn)則，許多圍屋的大門(mén)口或祠堂前都豎有石旗桿夾，上面刻有“大清××年××科進(jìn)士”等。在廳堂則掛有“進(jìn)士”、“魁元”等牌匾。這些都是張揚(yáng)本姓氏家族有人奪得某種功名的標(biāo)志，引導(dǎo)和鼓勵(lì)子弟們?yōu)椤敖鸢耦}名”、“光宗耀祖”而奮斗。坭陂的進(jìn)士第建有6間書(shū)院，黃畿塘大王屋建有文武學(xué)校和私塾，這都說(shuō)明客家人是崇文之邦。

圍屋中的門(mén)聯(lián)和堂聯(lián)，凝聚著客家文化的精華，是一種讓子孫隨時(shí)都看得見(jiàn)、摸得著的宣傳標(biāo)語(yǔ)，從而創(chuàng)造出一種立身處世的文化氛圍。這些門(mén)聯(lián)、堂聯(lián)內(nèi)容廣泛，追根溯源，尋根問(wèn)祖，顯揚(yáng)祖德，激勵(lì)后人要孝悌為本，不忘祖宗，艱苦創(chuàng)業(yè)，耕讀為先，勤儉持家，豁達(dá)樂(lè)觀(guān)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，報(bào)效祖國(guó)等等。如黃陂石氏恭創(chuàng)圍堂聯(lián)：“莫謂錦堂真富貴男畏耕女畏織怠情終須落下品；勿云茅屋無(wú)公卿士勞心農(nóng)勞力殷勤必定出人才。”寧新大圳羅氏四角樓祖堂聯(lián)：“家聲不墜唯端品；壯志欲酬必讀書(shū)。”羅崗善述圍把文天祥手書(shū)的“忠孝廉節(jié)”刻在中堂，作為鎮(zhèn)堂之寶，同時(shí)在中堂有副楹聯(lián)寫(xiě)道：“壯行須幼學(xué)若經(jīng)若史若子集博古通今莫囿尋常器識(shí)；顯親在揚(yáng)名為將為相為師儒濟(jì)時(shí)翼圣斯能光大門(mén)閭。”

綜觀(guān)圍屋的對(duì)聯(lián)，儒家思想文化貫穿始終。在這種“崇文重教”屋宇文化的影響下，興寧人文蔚起，英才輩出，形成了著名的“文化之鄉(xiāng)”、“華僑之鄉(xiāng)”、“足球之鄉(xiāng)”、“紡織之鄉(xiāng)”、“商貿(mào)之鄉(xiāng)”和“中國(guó)油茶之鄉(xiāng)”、“中國(guó)杯花舞之鄉(xiāng)”，享有“南粵陪都”、“小南京”、“粵東寶地”、“無(wú)興不成市”之美譽(yù)。