從無形非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到有形的載體

鼓盆歌是一種非常古老的曲藝形式，可遠(yuǎn)溯到三千多年前的《詩經(jīng)》與《周易》中“鼓缶、擊缶”的記載。那時(shí)的鼓盆歌主要以娛樂為主。戰(zhàn)國時(shí)期楚人把這種音樂形式發(fā)展為“瓴缶之樂”，成為與“鐘鼓之樂”、“竽瑟之樂”相并列的三種音樂形態(tài)之一。莊子妻死，鼓盆而歌，體現(xiàn)了對(duì)生命輪回的超然與豁達(dá)。而這種以“鼓盆、擊缶”謳歌生命的方式，至今仍流傳在湖北省荊州地區(qū)，其原生態(tài)的表演形式：一面鼓，一對(duì)槌；焚香點(diǎn)燈， 數(shù)人圍坐。風(fēng)格遒勁，堪稱荊楚文化的“活化石”，具有見證中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值。

荊州鼓盆歌，在三千多年的傳承與發(fā)展中，藝人們不斷創(chuàng)作、改編，曲目積累豐富，蔚為壯觀。上世紀(jì)八十年代，國家啟動(dòng)了十部“中國民族民間文藝集成志書”工作時(shí)，就已經(jīng)注意到荊州鼓盆歌重要的歷史價(jià)值與文化內(nèi)涵，并把其唱詞、曲譜分別收錄在《中國民歌集成#8226;湖北卷》、《中國曲藝音樂集成#8226;湖北卷》。

2006年，鼓盆歌被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。隨后，荊州市群眾藝術(shù)館、荊州市非遺保護(hù)中心又成立了專門的工作班子，開始對(duì)鼓盆歌全面系統(tǒng)的搜集整理，工作的重點(diǎn)集中在極具價(jià)值的五百多篇歌詞及民間原生態(tài)的腳本內(nèi)容。

2012年，湖北省非遺保護(hù)中心劃撥專項(xiàng)資金，陸續(xù)結(jié)集出版湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書，以展示湖北省非遺保護(hù)在挖掘整理、傳承保護(hù)方面的成果，并由荊州市群藝館副研究館員謝志華擔(dān)任《鼓盆歌演唱曲目集》主編。

今年5月，正值《鼓盆歌演唱曲目集》付梓，筆者在荊州市群藝館拜訪了謝志華。交談中得知，謝志華最早學(xué)的是小提琴。在西方音樂中，小提琴被譽(yù)為樂器“皇后”，高貴典雅，是陽春白雪的藝術(shù)，而鼓盆歌則用的是盆缶瓦罐，土得掉渣，是下里巴人的藝術(shù)。一中一外，一土一洋，在常人看來是兩個(gè)完全不同的音樂領(lǐng)域，他怎么會(huì)從事鼓盆歌的研究工作？《鼓盆歌演唱曲目集》出版的背后，又有著怎樣鮮為人知的故事？

1954年10月謝志華出生于荊州市沙市區(qū)，初中三年級(jí)開始學(xué)習(xí)小提琴。他憑著刻苦和勤奮的練習(xí)，逐漸掌握了小提琴演奏技巧及西方音樂理論。1971年，謝志華剛上高一，被當(dāng)時(shí)的宣傳隊(duì)（原沙市京劇團(tuán)）從學(xué)校調(diào)入，從事專職演奏。

1979年，“中國民族民間文藝十大集成志書”工程啟動(dòng)，要出版一本《中國民歌集成#8226;湖北卷》作為“范本”。湖北省文化部門要求各文化單位抽調(diào)精干的力量，分地區(qū)收集、整理民歌。次年，沙市文化局成立了“民歌集成小組”，謝志華又從沙市京劇團(tuán)抽調(diào)到這個(gè)小組，從事民歌的收集與整理工作。

“集成”工作使謝志華正式接觸到鼓盆歌。剛開始他還不接受鼓盆歌的音樂形式，對(duì)音準(zhǔn)近乎苛求的他，怎么聽都認(rèn)為鼓盆歌的藝人們唱的音不準(zhǔn)。但工作的需要，加上時(shí)間不等人，他只能耐著性子去聽、去記。最終他和群藝館的同事 收錄了約兩百首民歌，輯成了《沙市民歌集》。

在與鼓盆歌長期接觸的過程中，謝志華漸漸加深了對(duì)其文化內(nèi)涵的理解。鼓盆歌在當(dāng)?shù)赜址Q為“喪鼓”，在傳統(tǒng)喪葬儀式中必不可少。慎終追遠(yuǎn)，人們用演唱鼓盆歌的方式寄托對(duì)逝者的哀思，和對(duì)親屬的慰藉。

鼓盆歌是用音樂的表現(xiàn)形式，以民間喪葬儀式場(chǎng)合作為載體，呈現(xiàn)的是楚文化中對(duì)生命的謳歌與敬畏。楚先民深知生命的短暫，但他們內(nèi)心又充滿著對(duì)永恒的企求，如何平衡這種矛盾？只有從思想上超脫?！扒f子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?！鼻f子以生為苦，以死為樂，坦然面對(duì)。這一生死觀繼承發(fā)展了老子“道”的理論—“道”的層次上認(rèn)為生死自然。

在面對(duì)“重生貴生；苦生樂死”生命價(jià)值的時(shí)候，誰還在乎這些歌者的音準(zhǔn)問題？僅存的是對(duì)歌者的敬重！正是由于對(duì)鼓盆歌及歌者有了這樣的認(rèn)識(shí)，謝志華從內(nèi)心拉近了與歌者的距離，并與他們建立起了深厚的感情。在鼓盆歌收集整理過程中，多位傳承人給予謝志華無私的幫助，國家級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人望熙誥把自己珍藏多年的手抄本歌詞提供給謝志華去研究、復(fù)制。

望熙誥在1954年拜鼓盆歌名師王星周為師，是荊州沙市區(qū)梅臺(tái)巷歌班第三代傳人。從藝的數(shù)十年間，他刻苦鉆研，不斷搜集、整理曲目，對(duì)曲目中歌詞的內(nèi)容與歌者進(jìn)行認(rèn)真研究，使鼓盆歌得以豐富和提高。望熙誥搜集的曲目有五百余段，還創(chuàng)作編寫了一些曲目，在歌班中被譽(yù)為“活辭典”。兩位省級(jí)代表性傳承人毛伯秀、孫正文同樣師從王星周，造詣?lì)H高。毛伯秀是荊州市第一代女歌手之一，擁有獨(dú)特的嗓音，在傳統(tǒng)的“湖腔”原來的男聲對(duì)唱基礎(chǔ)上加入女聲，并使男女對(duì)唱形成自然的四度關(guān)系，豐富了音樂的層次，推動(dòng)了鼓盆歌在演唱方面的發(fā)展。孫正文在長期演唱生涯中，搜集了四百余段歌曲，提供給望熙誥進(jìn)行整理。正是由于這些傳承人提供了長期積累的曲目，《鼓盆歌演唱曲目集》資料的采集工作才得以順利進(jìn)行。

《鼓盆歌演唱曲目集》的出版，與荊州市文化部門對(duì)非遺保護(hù)工作的高度重視是分不開的。荊州地區(qū)文化瑰寶數(shù)不勝數(shù)，早在非遺保護(hù)工作開展之前，荊州市群藝館就已經(jīng)注意到了對(duì)區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。取得今天這樣的成績，是水到渠成的事情。

能夠把這么多非遺項(xiàng)目挖掘出來，還與一大批熱愛荊楚文化、力推荊楚文化的專家、學(xué)者有著密切的聯(lián)系。該書的后記中寫道：2006年，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)主任馮驥才先生在與我市部分專家交流時(shí)，對(duì)鼓盆歌的保護(hù)和傳承工作給予了寶貴的建議和指導(dǎo)。湖北省群眾藝術(shù)館的老專家楓波先生對(duì)本書的編輯工作給予了關(guān)心和支持。身在北京的荊州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)顧問徐紅恩先生在鼓盆歌的宣傳和傳承方面做了大量工作。荊州市曲藝家協(xié)會(huì)的專家和會(huì)員們也對(duì)該書的編輯工作給予了關(guān)心和支持。對(duì)此，表示由衷的感謝！

《鼓盆歌演唱曲目集》分為上下兩冊(cè)，約六十萬字，共計(jì)120篇演唱曲目歌詞。歌詞內(nèi)容分為傳統(tǒng)名篇、警世篇、民間故事、人物故事、三國與水滸故事、其他六個(gè)門類。歌詞凝結(jié)了勞動(dòng)人民的智慧，不禁讓人驚嘆鼓盆歌所蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化的博大精深。比如在《觀花》唱詞中寫道：

金菊對(duì)芙蓉，牡丹葉千叢。

揚(yáng)花可比奴相公，誤了月月紅。

園中不生草，無種哪有苗。

如今花兒無人要，光陰空過了。

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短短幾句，用質(zhì)樸的語言，闡明了要珍惜時(shí)光的道理。這樣的例子在書中不勝枚舉。這就是一本保存了民族文化記憶的珍貴文本，它不單為普通民眾提供了一扇了解鼓盆歌文化的窗口，還為非遺保護(hù)增加了有分量的內(nèi)容。

早在2009年，中國華夏文化遺產(chǎn)基金會(huì)文化藝術(shù)委員會(huì)主任徐紅恩在首屆荊州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)論壇上發(fā)言時(shí)，就提出“把已收集到的500多篇藝術(shù)化的鼓盆歌歌詞、民間原生態(tài)的腳本內(nèi)容，整理結(jié)集出版發(fā)行，將荊州鼓盆歌的文學(xué)作品推向圖書市場(chǎng)?！比缃瘛豆呐韪柩莩考芬呀?jīng)出版，徐紅恩認(rèn)為：“鼓盆歌專集的出版是把無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)為有形的載體，目的是向社會(huì)大眾推廣傳播其優(yōu)秀的文化?！敝赋隽斯呐韪璺沁z文化的宣傳，要以書籍的出版為契機(jī)，在更大范圍、更高層次上推廣。

《鼓盆歌演唱曲目集》的出版，只是非遺保護(hù)過程中一個(gè)階段性的成果，對(duì)于鼓盆歌的保護(hù)與傳承工作，謝志華既表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)男判模瑫r(shí)也有一絲擔(dān)憂。鼓盆歌國家級(jí)項(xiàng)目代表性傳承人望熙誥，兩位省級(jí)傳承人毛伯秀、孫正文都已相繼離世。隨著這批傳承人的離去，鼓盆歌的傳承工作也愈發(fā)迫切。非遺保護(hù)工作，任重而道遠(yuǎn)！