齊魯四嘆

齊魯大地，物華天寶，人杰地靈，人文繁盛，歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

圣賢之邦

中國(guó)人最相信“一方水土養(yǎng)一方人”的說(shuō)法，堅(jiān)信哪一個(gè)地區(qū)出了杰出的人物，必定是那方水土滋潤(rùn)養(yǎng)育的結(jié)果，那方水土之中，必定隱藏著神秘而不可知的文化密碼。

那么在兩千年前的魯國(guó)故地，也就是現(xiàn)在地理方位上的魯西南地區(qū)，在短短的兩百年之間，在方圓百里之內(nèi)，先后誕生了孔子、曾子、顏?zhàn)?、子思子、孟子等被后世尊為五大圣人的儒學(xué)大家。他們都是毫無(wú)爭(zhēng)議的中國(guó)文化巨匠，養(yǎng)育他們的這方水土之中，又掩藏著什么秘密呢？

我曾經(jīng)在北京與上古文化專(zhuān)家和散文家卞毓方先生就這個(gè)問(wèn)題有過(guò)一番探討。卞先生對(duì)春秋時(shí)期的魯國(guó)非常推崇，他甚至說(shuō)，我們一般所說(shuō)的“五湖四?！本褪侵傅聂攪?guó)地區(qū)。因?yàn)檫@話出自孔子，以那個(gè)時(shí)候的交通條件，靠車(chē)馬出行的孔子，能夠去過(guò)多遠(yuǎn)呢？這句話中的湖海顯然是指孔子見(jiàn)到過(guò)的北面的渤海，東面的黃海，南面的微山湖，西面的東平湖。

魯西南地區(qū)是我的故鄉(xiāng)，我對(duì)于那里的山山水水再熟悉不過(guò)，以我的了解，卞先生的說(shuō)法也似乎有些道理。至少可以這樣認(rèn)為，這是一方山水環(huán)繞、充滿靈性的土地。

其實(shí)，在西周初年，當(dāng)周武王平定天下之后，周武王封邦建國(guó)，他就看中了這方水土。他指派自己最信任的弟弟周公旦去殷的發(fā)祥地奄，建立魯國(guó)。由于周公旦需要輔佐成王，就派長(zhǎng)子伯禽代為受封。伯禽赴封地的時(shí)候，分得殷民六族和許多典冊(cè)文物，因此，魯國(guó)當(dāng)時(shí)又被稱為東周，是東方的周室文化和政治思想中心。

周武王去世之后，周公旦輔佐年幼的成王治理天下。他在吸收殷商文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合周人的傳統(tǒng)習(xí)俗“制禮作樂(lè)”，規(guī)定一系列不同于殷商的典章制度，實(shí)行以“周禮”為規(guī)范的統(tǒng)治。而周室東方他兒子做國(guó)君的魯國(guó)，成為他實(shí)驗(yàn)推行自己政治主張的先期實(shí)驗(yàn)地。《禮記》中記載，魯國(guó)可以效帝，以后稷配樂(lè)，立文王廟進(jìn)行祭祀，在禮儀規(guī)格上與周天子無(wú)異。所以，當(dāng)時(shí)就有“周禮盡在魯矣！”的說(shuō)法。

伯禽在魯國(guó)恪守周公之禮，治理3年之后大見(jiàn)成效。吳國(guó)的季札到了魯國(guó)，聽(tīng)到了周的音樂(lè)。晉國(guó)的韓宣子到了魯國(guó)看到了“易象”和“春秋”，他欽佩地稱贊：“周禮盡在魯矣！吾今乃知周公之德與周之所以王也。”可以想見(jiàn)，當(dāng)時(shí)，魯國(guó)把全部精力用在思想文化的構(gòu)建，一批文化巨匠的誕生也就是自然而然的事情了。

正是這樣的文化土壤，為孔子等一批思想文化巨匠的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要的條件。魯國(guó)發(fā)展到孔子所處的時(shí)代，作為當(dāng)時(shí)魯國(guó)最有思想的學(xué)人，他以仁入禮，以仁釋禮，不僅僅發(fā)展捍衛(wèi)了周禮，使周禮更符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的需要，內(nèi)化為修己之道，外化為治人之政，逐漸形成了既保留周禮又有獨(dú)特創(chuàng)新的儒家思想體系。

由于種種原因，孔子在政治上沒(méi)有過(guò)大的作為，政治上的不得意，使孔子可將很大一部分精力用在教育事業(yè)上?？鬃哟蚱屏私逃龎艛?，開(kāi)創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)。孔子弟子多達(dá)3000人，其中賢人七十二，有很多皆為各國(guó)高官棟梁?？鬃訉?duì)后世影響深遠(yuǎn)，他在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊稱為至圣（圣人之中的圣人）、萬(wàn)世師表。曾修《詩(shī)》《書(shū)》，定《禮》 《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎發(fā)表聯(lián)合宣言，呼吁全世界“21世紀(jì)人類(lèi)要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧”。由此可見(jiàn)孔子偉大的思想。

儒學(xué)雖然產(chǎn)生于魯國(guó)，但是，一開(kāi)始它就不僅僅是一種區(qū)域性的文化，它的廣泛適應(yīng)性使它在誕生之初就越過(guò)魯國(guó)的疆界，走向更廣闊的空間?？鬃訋ьI(lǐng)他的學(xué)生周游列國(guó)，宣傳自己的儒學(xué)思想。他們周游列國(guó)14年，足跡遍及大半個(gè)中國(guó)。又由于他廣收門(mén)徒，使得儒學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，而且影響日益擴(kuò)大。他把自己的思想傳授給了最優(yōu)秀的學(xué)生曾子等人，曾子又傳授給了自己的學(xué)生，孔子的孫子子思，而子思之下，又誕生了儒學(xué)繼往開(kāi)來(lái)的人物孟子。

曾子上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本、孝道為先的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾子以他的建樹(shù)，走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、孟子、顏?zhàn)?、子思比肩共稱為五大圣人。

子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開(kāi)孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

孟子師承孔伋的學(xué)生，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。

短短數(shù)百年間，在魯國(guó)這片豐厚的文化土壤之上，中華民族的文化思想精髓，被一位位文化巨匠薪火傳承。

盡管，隨著周王室在諸侯國(guó)中政治地位的下降，魯國(guó)逐漸淪為了一個(gè)二等的諸侯國(guó)，并走向衰亡，最終于公元前249年被楚國(guó)考列王所滅，歷時(shí)870余年，傳34世的魯國(guó)不復(fù)存在，但是，魯國(guó)所代表的禮樂(lè)文化卻沒(méi)有消亡。甚至恰恰相反，由于當(dāng)時(shí)那些文化巨匠的巨大影響，這種古老的思想文化，在注入了時(shí)代的新鮮血液之后，進(jìn)一步加強(qiáng)了自身的深度和涵量，使本身就十分淵博的思想突破了國(guó)家和民族的局限，成為整個(gè)中華民族大一統(tǒng)的“仁道”即“王道”思想。

千載而下，我們回望歷史深處這方誕生了一批文化思想巨匠的水土，不禁頓生無(wú)限的懷想和蒼涼。歷史的煙塵已經(jīng)遠(yuǎn)去，但是，這方水土依然生機(jī)勃勃，那些偉大巨匠的身影，依然在我們眼前閃爍。

稷下學(xué)宮

臨淄是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)的都城，在這里，有一座被稱為世界歷史上第一所大學(xué)的“稷下學(xué)宮”深藏在歷史的煙云之中。盡管經(jīng)過(guò)了兩千年的歲月滄桑，但是它在歷史長(zhǎng)河中曾經(jīng)的輝煌和燦爛，依然光彩奪目。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)的國(guó)君為聚集人才，在齊國(guó)都臨淄西門(mén)外創(chuàng)建稷下學(xué)宮，將學(xué)者封為“大夫”。學(xué)宮延續(xù)至末代齊王田建時(shí)期方才衰弱，直到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的時(shí)候才消失?！梆ⅰ笔驱R都臨淄一處城門(mén)名，“稷下”即齊都臨淄城稷門(mén)附近，齊國(guó)君主在此設(shè)立學(xué)宮，學(xué)宮因處稷下而稱“稷下學(xué)宮”。

這座存在時(shí)間長(zhǎng)達(dá)百年的學(xué)宮，在中國(guó)古代學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴史上具有重要地位，它甚至成為了“百家爭(zhēng)鳴”的代名詞，自由論辯的學(xué)術(shù)風(fēng)氣使其成為那個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)圣地。各個(gè)流派的學(xué)術(shù)精英往來(lái)穿梭，許多流傳后世的著作在這里寫(xiě)成，而且，造就了一代代以政論學(xué)為主業(yè)，以思辨為風(fēng)尚，個(gè)性鮮明的“稷下先生”。正是他們，直接參與、促成了這一時(shí)期最熱烈、最持久、最有影響的“百家爭(zhēng)鳴”。而“稷下先生”，也由此成為中國(guó)古代文化史上一個(gè)特殊的名詞，它代表著一個(gè)學(xué)術(shù)思辨的群體，一段特殊的文化貢獻(xiàn)，一種特殊的文化人格。

稷下學(xué)宮實(shí)行“不任職而論國(guó)事”“不治而議論”“無(wú)官守，無(wú)言責(zé)”的方針，學(xué)術(shù)氛圍濃厚，思想自由，各個(gè)學(xué)派并存。人們稱稷下學(xué)宮的學(xué)者為稷下先生，隨其門(mén)徒，被譽(yù)為稷下學(xué)士。

這樣一個(gè)學(xué)術(shù)沸騰的中心出現(xiàn)在齊國(guó)并不意外。從齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況來(lái)看，齊國(guó)自步入春秋之后，就成為當(dāng)時(shí)的大國(guó)強(qiáng)國(guó)，齊桓公時(shí)任用管仲為相，九合諸侯，居為春秋時(shí)期的第一霸主。到了公元前481年，田成子殺死齊簡(jiǎn)公取代姜齊之后，齊國(guó)的國(guó)勢(shì)更為強(qiáng)大；其疆域遼闊，成為國(guó)土面積為方圓二千里的“四塞之國(guó)”，曾與西方的秦國(guó)并稱為東西二強(qiáng)。據(jù)歷史記載，當(dāng)時(shí)齊國(guó)的農(nóng)業(yè)之富，“粟 如丘山”；魚(yú)鹽之利“通輸海內(nèi)”，實(shí)業(yè)之厚，“冠帶衣履天下”。齊國(guó)都城臨淄農(nóng)工商并重 ，經(jīng)濟(jì)繁榮，人丁興旺，已是擁有“七萬(wàn)戶”的大都市了，雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為稷下學(xué)宮的產(chǎn)生奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

齊國(guó)統(tǒng)治者雄心勃勃，素有“以一服八”的壯志，為了實(shí)現(xiàn)以齊國(guó)王天下的雄心壯志，他們急需通過(guò)各種方式，尤其是需要通過(guò)辦學(xué)的方式為統(tǒng)一大業(yè)奠定思想基礎(chǔ)和人才準(zhǔn)備。

齊威王即位，為革新政治，選賢任能，廣開(kāi)言路，進(jìn)一步擴(kuò)建了稷下學(xué)宮。齊宣王時(shí)期，采取了更加開(kāi)明的政策，“趨士”“貴士”“好士”，稷下學(xué)宮的規(guī)模和成就達(dá)到頂峰（濫竽充數(shù)這個(gè)典故就和齊宣王有關(guān)）。齊宣王對(duì)稷下學(xué)宮的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)，四方游士、各國(guó)學(xué)者紛至沓來(lái)，“鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論”（《史記·田敬仲完世家》） 。儒、道、名、法、墨、陰陽(yáng)、小說(shuō)、縱橫、兵家、農(nóng)家等各家學(xué)派林立，學(xué)者們聚集一堂，圍繞著天人之際、古今之變、禮法、王霸、義利等話題，展開(kāi)辯論，相互吸收，共同發(fā)展，稷下學(xué)宮達(dá)到鼎盛。世稱“百家爭(zhēng)鳴”。對(duì)此，司馬光在《稷下賦》中說(shuō)：“致千里之奇士，總百家之偉說(shuō)?！?/p>

然而，齊閔王后期，不聽(tīng)諫言，鄒衍很快離開(kāi)齊國(guó)去了燕國(guó)，隨后，齊幾乎為燕將樂(lè)毅攻滅。齊襄王時(shí)期，齊國(guó)重建，雖然努力發(fā)展稷下學(xué)宮，但是稷下學(xué)宮仍然沒(méi)有能夠恢復(fù)到鼎盛時(shí)期的面貌。

稷下學(xué)宮最有名的兩個(gè)人是孟子和荀子。兩人都曾在稷下學(xué)宮任職，荀子在齊襄王時(shí)期曾三為“祭酒”。當(dāng)時(shí)稷下學(xué)士上千人。稷下學(xué)者待遇極高，齊宣王曾賜七十六“上大夫”頭銜。給他們修建高大的住所。淳于髡、孟軻、荀況尊為卿。那個(gè)時(shí)候孟子出趟門(mén)都差不多有十幾輛車(chē)跟著，學(xué)生上百人，十分風(fēng)光。

稷下學(xué)宮本身有很多功能：其成員既可以充當(dāng)政府的智囊團(tuán)，又著書(shū)立說(shuō)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，由于廣收門(mén)徒，還起到了很好的教育效果，可以說(shuō)是一所非常成功的大學(xué)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，三晉紛亂，楚則保守落后，秦雖是新興，文化未盛，齊幾乎始終領(lǐng)導(dǎo)文化潮流。而中國(guó)自秦以后的各種文化思潮，差不多都能從稷下找到源頭。如統(tǒng)治中國(guó)幾千年的儒學(xué)，基本上是孟、荀兩派理論的交替使用；再如鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，一直在中國(guó)盛行，并且是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)；此外還有在漢朝早年流行的黃老思想。

在中國(guó)幾千年歷時(shí)中，稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)氛圍之濃厚，思想之自由，成果之豐碩，都是獨(dú)一無(wú)二的。從稷下學(xué)宮的施行方針及其成果意義來(lái)說(shuō)，稷下學(xué)宮完全可以稱得上是世界歷史上真正的第一所大學(xué)，第一所學(xué)術(shù)思想自由、學(xué)科林立的高等學(xué)府。

稷下學(xué)宮創(chuàng)始于齊桓公田午執(zhí)政之時(shí)，先后經(jīng)過(guò)齊成王、齊宣王、齊餉王、齊襄王、齊王建6代，歷時(shí)一百四五十年，其創(chuàng)辦之早，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，對(duì)后世影響之大，在世界教育史上是無(wú)與倫比的。

正是在稷下，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”達(dá)到了高潮頂峰。直到今天，歷史的煙云和時(shí)間的塵埃，依然遮掩不住它的包容、寬松和思辨，盡管“稷下先生”的真知良言已經(jīng)濃縮成了歷史的只言片語(yǔ)。

巍巍泰山

人世滄桑，青山不老。歷史的煙云，終究會(huì)消失在歲月深處。不可一世、建功立業(yè)的帝王，也終究是青史黃卷中的一頁(yè)墨跡。但是，巍巍青山，卻千古依舊，蒼蒼依舊。

千百年以來(lái)，到山東不拜泰山，算沒(méi)有來(lái)。泰山雄峙于山東中部，古稱岱山、岱宗，春秋時(shí)稱泰山，古人形容泰山吞西華，壓南衡，駕中嵩，軼北恒，為五岳之長(zhǎng)。這樣的名頭，你如果錯(cuò)過(guò)，就真是人生的大遺憾了。

是誰(shuí)最早登上的泰山？是那個(gè)不可一世的千古一帝秦始皇。秦始皇是最早把泰山捧上神位的帝王。他當(dāng)了皇帝不久，就開(kāi)始操持著登泰山的事了。

公元前219年的春天，從秦朝的首都咸陽(yáng)到泰山之間，一條寬闊的車(chē)馬大道貫通了。道路上鋪撒了黃沙，兩旁栽滿了象征萬(wàn)年長(zhǎng)青的松柏。每相隔10公里就建有一所可以供人員馬匹飲水的小驛站，相隔百里則建有可以提供住宿就餐的賓舍。道路兩旁象征著皇家威嚴(yán)的黃色旌旗獵獵飄揚(yáng)。

吉時(shí)到了，100門(mén)禮炮頓時(shí)齊鳴，咸陽(yáng)城門(mén)轟然洞開(kāi)。一隊(duì)隊(duì)盔甲齊整的士兵列隊(duì)出城。接著出城的是那些人們都耳熟能詳?shù)膶④妭?，他們一律騎著高頭大馬，亦個(gè)個(gè)裝束嚴(yán)整，神情肅穆，儼然是要去參加一場(chǎng)嚴(yán)酷的戰(zhàn)役。隨后，那些平時(shí)出入于朝堂的文官們，也在丞相的率領(lǐng)下坐著馬車(chē)出城了。他們身著朝服，也個(gè)個(gè)不茍言笑，儼然是在朝堂之上，參加決定軍國(guó)大事的正式朝會(huì)。

當(dāng)將軍和文官們?cè)诔情T(mén)外列隊(duì)完畢，中國(guó)歷史上的第一位皇帝，這位吞并了六國(guó)之后，自號(hào)為始皇帝的嬴政，坐著那輛被巨大的黃傘覆蓋著，顯示著帝王威嚴(yán)的巨型馬車(chē)出城了。

整個(gè)咸陽(yáng)萬(wàn)人空巷。他們知道，偉大的嬴政這一次出城，不是像以往一樣去指揮戰(zhàn)斗，而是要去東方的泰山，向上天稟告他統(tǒng)一天下的偉大功績(jī)，展示他開(kāi)國(guó)皇帝的浩蕩威榮，彰顯他萬(wàn)世不竭的雄偉氣魄。

龐大的隊(duì)伍出發(fā)了。隊(duì)伍綿延100多里。天空中飄起細(xì)細(xì)的小雨，空氣清新，道路上沒(méi)有絲毫塵土，似乎上天也在為這支隊(duì)伍助興。

這一年是嬴政登上皇帝寶座的第3年。他積多年之力消滅了六國(guó)，把奄奄一息的周天子拋棄，自己當(dāng)上了始皇帝，他除了堅(jiān)信是自己的文治武功之外，也相信是上天的意思，他是上承天命的真天子。

但是，周天子800年的王氣并不是一天就可以輕易消失的，人們還沒(méi)有徹底忘懷周朝的一切，人們還在對(duì)嬴政自命的始皇帝的合法性心存疑慮。

這個(gè)時(shí)候，那個(gè)博古通今的李斯獻(xiàn)上了自己的計(jì)策。他對(duì)皇帝說(shuō)，齊國(guó)的泰山是神山，上通天堂，下達(dá)四方，上古的帝王都去封禪過(guò)，都是通過(guò)泰山封禪才領(lǐng)受了上天意志的。始皇帝也可以通過(guò)去泰山封禪，向上天稟告天下已經(jīng)一統(tǒng)的偉大業(yè)績(jī)，也能夠得到上天的神示，受命于天。

李斯的計(jì)策正與嬴政的心理不謀而合。為了讓被拋棄的周天子內(nèi)心臣服，為了讓被吞并的六國(guó)徹底打消東山再起的念頭，為讓天下百姓相信自己是秉承上天的意志取得天下，中國(guó)歷史上第一次正式的泰山封禪上演了。

秦始皇率領(lǐng)文武百官先到鄒嶧山，行祭禮，刻石頌秦功業(yè)。同時(shí)召集齊、魯?shù)娜迳挤舛U禮儀，眾儒生諸說(shuō)不一。始皇帝遂自定禮制，整修山道，自泰山之陽(yáng)登山。在岱頂行登封禮，并立石頌德。自泰山之陰下山，行降禪禮于梁父山。在登山途中，暴風(fēng)雨突至，一棵蓊郁的松柏為秦始皇遮擋了風(fēng)雨，此樹(shù)被封為“五大夫松”，成為泰山千百年以來(lái)的標(biāo)志性景點(diǎn)。而秦刻石因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，卻幾乎不能辨識(shí)了。秦刻石是泰山得以保存的最久遠(yuǎn)的刻石，是現(xiàn)存最早的秦小篆碑刻，出自丞相李斯的手筆。

后來(lái)的史學(xué)家司馬遷在《史記》中詳細(xì)記述了秦始皇封禪泰山的盛況。

秦始皇封禪泰山，是中國(guó)歷史上真正意義的帝王封禪的第一次。過(guò)去雖然有種種上古帝王封禪的傳說(shuō)，但是沒(méi)有任何可考的記載。通過(guò)這次封禪泰山，秦始皇暫時(shí)得到“皇權(quán)神授”的心理暗示，他封禪結(jié)束以后即開(kāi)始了巡狩天下的壯舉，沿渤海東行到蓬萊，到成山的極處，然后又到瑯琊山，直至公元前210年死在巡狩途中。

可以說(shuō)，在秦始皇封禪泰山以前，泰山的地位和名氣尊榮，都還只是一個(gè)民間意義上的虛榮。只不過(guò)是因?yàn)槠洫?dú)特的地理位置，在人文昌盛的黃河中下游首屈一指的絕對(duì)高度，所以才有些名氣罷了。但是，經(jīng)過(guò)李斯的修飾，得到了始皇帝的尊重以后，泰山從此具有了更大的使命和尊崇。它不再是一座地理意義上的山，而成為中華民族歷史中獨(dú)一無(wú)二的國(guó)之命脈！成為名副其實(shí)的“國(guó)山”！

因?yàn)槭芰饲厥蓟实挠绊?，那個(gè)不成器的小兒子胡亥，在佞臣趙高和李斯的扶持下繼位以后，也不自量力地去封禪泰山，不過(guò)是給歷史留下一段笑柄罷了。封禪泰山并沒(méi)有阻擋住秦朝迅速滅亡的悲劇。秦始皇僅僅在位12年，他的兒子秦二世胡亥也僅僅當(dāng)了3年的傀儡皇帝，秦始皇夢(mèng)想傳之萬(wàn)世的大秦帝國(guó)就滅亡了。

毫無(wú)疑問(wèn)，也就是因?yàn)榍厥蓟实姆舛U之舉，泰山從此與這個(gè)偉大的帝王就聯(lián)系在一起了。

泰山何其幸哉，它擁有了中國(guó)歷史上最偉大的帝王的同時(shí)，還與最偉大的圣賢聯(lián)系在了一起。

同樣，中國(guó)歷史上最偉大的先哲孔子，也對(duì)泰山充滿了敬畏。泰山在春秋時(shí)期是齊魯兩國(guó)的交界之地，距離曲阜不過(guò)百里之遙?？鬃拥囊簧蠖鄶?shù)時(shí)間居住在魯國(guó)，他周游列國(guó)的必經(jīng)之地就是泰山，經(jīng)常登泰山就是自然而然的事了。

孔子曾登泰山的主要任務(wù)是為了考察泰山封禪制度。泰山稱為東岳，在原始宗教信仰中，東方主生，所以泰山主生死交代，后來(lái)又?jǐn)U大為帝王朝代嬗遞的“禪代”之意。歷代帝王在改朝換代，并致太平以后，都要封禪泰山，以示受命于天，四海率從?！豆茏印し舛U篇》中有“古者封泰山禪梁父者七十二家”的記載。封禪的內(nèi)容，就是在泰山極頂筑土為壇來(lái)祭天，以報(bào)答天功，叫封；在泰山腳下梁父山祭地，以報(bào)地功，稱禪。這種隆重莊嚴(yán)的封禪大典有一套神圣而嚴(yán)格的儀式，這對(duì)十分重視禮樂(lè)制度的孔子有極大的吸引力?？鬃右簧灾芄珵榘駱?，以恢復(fù)周朝政治和禮樂(lè)制度為己任，準(zhǔn)備隨時(shí)輔弼國(guó)君實(shí)現(xiàn)這一主張，則封禪大典是必須掌握的重要國(guó)禮?！俄n詩(shī)外傳》記載：“孔子升泰山，觀易隆而王可得而數(shù)者七十余人?！?經(jīng)過(guò)多次實(shí)地考察，反復(fù)對(duì)照，發(fā)現(xiàn)歷代封禪的具體儀式差異很大，為他掌握封禪禮儀提供了豐富的材料。當(dāng)時(shí)的封禪與祭山活動(dòng)都要由國(guó)君舉行，諸侯以下舉辦是不合禮節(jié)的。據(jù) 《論語(yǔ)·八佾》，魯國(guó)掌權(quán)的大夫季孫氏要祭泰山，孔子急忙去問(wèn)季氏當(dāng)管家的學(xué)生冉有：“人不能阻止嗎？”冉有回答：“不能?！笨鬃幼I笑說(shuō)：“難道泰山也不懂禮儀，接受這不合規(guī)矩的祭祀嗎？”

孔子在泰山留下了很多的遺跡，最著名的就是那句“登泰山而小天下”了。在岱頂南側(cè)有遺跡瞻魯臺(tái)，是孔子登泰山眺望家鄉(xiāng)魯國(guó)的地方?！睹献印けM心上》載：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故游于海者難為水，游于圣人之門(mén)難與言?！?/p>

還有那句著名的“苛政猛于虎”，也是孔子在泰山說(shuō)的?！抖Y記·檀弓》篇載：“孔子過(guò)泰山側(cè)，有婦人哭于墓者，而慨嘆苛政猛于虎。”孔子恰好從泰山經(jīng)過(guò)，路遇一個(gè)被官府欺壓逃跑到這里的婦人，而這個(gè)地方卻是當(dāng)時(shí)有名的虎狼出沒(méi)之地，孔子因此大發(fā)感慨。

“泰山巖巖，魯邦所瞻”。這是孔子晚年刪定的《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)泰山的贊嘆?？鬃右簧娗樘┥?，泰山對(duì)孔子的影響也是巨大的：他學(xué)習(xí)禮樂(lè)，由此得窺封禪大典全豹；登泰山而小天下，以開(kāi)闊的眼界胸襟審度自己德才學(xué)識(shí)的修養(yǎng)；臨終之時(shí)，孔鯉、顏回、子路相繼死去，自知已日薄西山，遂唱出“泰山其頹乎！梁柱摧乎！哲人萎乎”的挽歌，他把自己的生死竟然交給泰山了。

泰山不僅僅擁有萬(wàn)丈王氣，擁有莊嚴(yán)的圣哲，還擁有無(wú)邊的浪漫，因?yàn)?，偉大的?shī)人李白也來(lái)泰山了。李白是浪漫主義詩(shī)人，唐代開(kāi)元、天寶年間詩(shī)壇上的煌煌巨星。他的光芒一直輝耀著古代詩(shī)壇，被譽(yù)為詩(shī)仙。天寶初年，這位詩(shī)仙來(lái)到泰山了。他以自己的天縱之才，寫(xiě)出了雄奇瑰麗、豪壯奔放的詩(shī)篇，為泰山增添了萬(wàn)端豪情?！队翁┥搅住贰读焊σ鳌贰稊M恨賦》等都是歷史上的名篇。

我們隨手拈取一首，“清曉騎白鹿，直上天門(mén)山。山際逢羽人，方瞳好容顏。捫蘿欲就語(yǔ)，卻掩青云關(guān)。遺我鳥(niǎo)跡書(shū)，飄然落巖間。其字乃上古，讀之了不閑。感此三嘆息，從師方未還?！睆闹胁浑y看出他飄逸浪漫的情懷和充滿神奇的想象。

李白游歷泰山期間，還有一批酬贈(zèng)之作。在《早秋單父南樓酬竇公衡》中，有：“泰山嵯峨夏云在，疑是白波漲東?！保凇对缜镔?zèng)裴十七仲堪》中，有“歷抵海岱豪，結(jié)交魯朱家”等等，充滿了對(duì)泰山的贊美與向往。

李白的泰山之游，正是他具備了一定聲望與條件，尚在待機(jī)進(jìn)身的特殊時(shí)期進(jìn)行的，既是為了滿足精神需求，開(kāi)闊眼界，追溯歷代帝王先賢遺蹤，也是為現(xiàn)實(shí)功利計(jì)，期冀與神仙異士際會(huì)，得到高士名師指點(diǎn)。泰山的雄偉與神秘，強(qiáng)烈吸引著李白，使他心曠神怡，流連忘返，從“四月上泰山，石平御道開(kāi)”，到“山花異人間，五月雪中白”，再到“舉手弄清淺，誤攀織女機(jī)”，在山上竟然住了4個(gè)多月。這種長(zhǎng)時(shí)間的暢游，在李白的游歷生涯中是極其罕見(jiàn)的，足見(jiàn)李白對(duì)于泰山的情有獨(dú)鐘。

泰山的歷史當(dāng)中，還有一個(gè)偉大的人物不能遺忘，他是中國(guó)最偉大的短篇小說(shuō)之王蒲松齡。他的家在淄川，距離泰山不足二百里，他當(dāng)然也不會(huì)錯(cuò)過(guò)泰山了。有一個(gè)數(shù)字可以看出這位小說(shuō)家與泰山的緣分：蒲松齡的《聊齋志異》中，有關(guān)泰山的作品有26篇，約占全部篇目的百分之五！只不過(guò)與李白對(duì)泰山的謳歌與贊美不同，在他的筆下，是借東岳冥府之名，稍加委曲，控拆的是屠戮無(wú)辜的殘暴現(xiàn)實(shí)。

泰山主人生死，人死魂歸泰山。這種觀念在明清之際極其流行，蒲松齡以此為題，在泰山一帶廣為收集民間話語(yǔ)，創(chuàng)作了一批短軼小品。蒲松齡的這些泰山小說(shuō)異彩紛呈，堪稱一篇一境界，一事一精神，故事、人物絕無(wú)雷同。清代評(píng)論家馮鎮(zhèn)巒稱之為“諸法皆有”“各極變化”，同是寫(xiě)官員，有張橛子的剛直倔強(qiáng)，范溥的委婉曲致，宋國(guó)英的貪狠暴戾，個(gè)性鮮明，栩栩如生。同是寫(xiě)狐女，胡四姐艷麗柔順，長(zhǎng)亭通禮曉義，云翠仙聰慧機(jī)警，如描如畫(huà)，飄然欲出。

蒲松齡當(dāng)時(shí)不是顯赫的大員名人，他去泰山，歷史上不會(huì)留下什么記載，也少有官方的應(yīng)酬。但是，我們由這幾十篇取材于泰山當(dāng)?shù)氐男≌f(shuō)中，可以推測(cè)，他多次登臨泰山，并在泰山住了很長(zhǎng)的時(shí)間。蒲松齡除小說(shuō)外，還有一批贊頌泰山的詩(shī)、文、賦等作品，藝術(shù)水準(zhǔn)比其泰山小說(shuō)也毫不遜色。

所有的功業(yè)與輝煌，都消失在了歷史的煙塵之中，但是，巍巍泰山依然蒼翠萬(wàn)千。

齊長(zhǎng)城

橫亙于祖國(guó)北方的萬(wàn)里長(zhǎng)城，早已經(jīng)成為中華民族的標(biāo)志性建筑，被譽(yù)為人類(lèi)文明史上的八大奇跡之一。

但是，我們并不僅僅擁有萬(wàn)里長(zhǎng)城，在秦始皇修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城之前，還有一段更為久遠(yuǎn)的長(zhǎng)城已經(jīng)完成，它是橫亙?cè)谏綎|境內(nèi)的齊長(zhǎng)城。

始建于春秋時(shí)期，完成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊長(zhǎng)城，西起黃河河畔，東至黃海海濱，迤邐山東十三縣，長(zhǎng)達(dá)千余里。齊長(zhǎng)城又是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)所筑長(zhǎng)城中現(xiàn)遺跡保護(hù)較多的一處，它建筑在起伏連綿的泰沂山脈的山嶺之中，雖沿線有平谷之地，但多為山嶺，長(zhǎng)城依山就勢(shì)而筑。其建筑宏偉，規(guī)模壯觀，凝聚著2500百年前我國(guó)勞動(dòng)人民的勤勞與智慧，也體現(xiàn)了春秋首霸和戰(zhàn)國(guó)七雄的東方泱泱大國(guó)的強(qiáng)盛雄風(fēng)。

齊長(zhǎng)城橫亙于齊魯大地，它最早見(jiàn)于《管子》“長(zhǎng)城之陽(yáng)，魯也。長(zhǎng)城之陰，齊也?！睋?jù)考證，齊長(zhǎng)城為齊桓公所建，司馬遷《史記·楚式家》中載：“乘山嶺之上筑長(zhǎng)城，東至海，西至濟(jì)洲，千余里以備楚?！饼R長(zhǎng)城源于濟(jì)南市長(zhǎng)清區(qū)孝里鎮(zhèn)廣里村，古濟(jì)水河?xùn)|岸，從大峰山山頂通過(guò)，蜿蜒千里，直達(dá)青島市黃島區(qū)東于家河村北入海，全長(zhǎng)618.9公里，共翻越1518座山峰，為中國(guó)現(xiàn)存有準(zhǔn)確遺跡可考、年代最早的長(zhǎng)城文化遺產(chǎn)。

考古專(zhuān)家經(jīng)過(guò)對(duì)山東境內(nèi)的齊長(zhǎng)城長(zhǎng)度進(jìn)行了精確測(cè)量，這一建筑年代最為久遠(yuǎn)的長(zhǎng)城最新長(zhǎng)度為620多公里。 齊長(zhǎng)城開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)線型防御工程的先河，且建筑年代最為久遠(yuǎn)，其學(xué)術(shù)考古價(jià)值在所有長(zhǎng)城中更顯特殊。

齊長(zhǎng)城由墻體、山險(xiǎn)、關(guān)隘、烽燧等組成，長(zhǎng)城土墻寬度最寬22米左右，最窄15米左右，石墻厚度在5米至12.5米之間。同時(shí)，根據(jù)特殊防御需要，在不同的時(shí)期，長(zhǎng)城主線外側(cè)（南側(cè)）修建了3條（段）復(fù)線，與主線長(zhǎng)城相呼應(yīng)，形成強(qiáng)有力的軍事防御與安全守衛(wèi)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)由分裂到統(tǒng)一的歷史大變革、大動(dòng)蕩、大發(fā)展的歷史時(shí)期，奴隸制逐漸衰亡，封建制興起，各國(guó)依據(jù)其國(guó)情先后進(jìn)行了不同程度的變革，使得政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，也導(dǎo)致了軍事力量的強(qiáng)大，因而出現(xiàn)了長(zhǎng)達(dá)幾百年大規(guī)模兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。春秋戰(zhàn)國(guó)間不到300年的時(shí)間內(nèi)，就發(fā)生過(guò)規(guī)模不同的戰(zhàn)爭(zhēng)480余次。戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了保存自己，消滅敵人，擴(kuò)大國(guó)土，增強(qiáng)勢(shì)力，故而出現(xiàn)了春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄的稱霸爭(zhēng)雄局面。而各國(guó)間的不斷戰(zhàn)爭(zhēng)，又迫切要求加強(qiáng)防御工事，當(dāng)時(shí)修筑長(zhǎng)城是各國(guó)通用的方法。地處我國(guó)東方的齊國(guó)，南近魯楚，西有晉宋，北鄰燕趙，因魯晉春秋時(shí)為強(qiáng)國(guó)，齊魯交界所處又有泰沂山脈相隔，具備修筑長(zhǎng)城的自然地理?xiàng)l件，故齊國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為了加強(qiáng)防御而修了長(zhǎng)城。

齊國(guó)自周初封國(guó)，經(jīng)西周時(shí)期的著力經(jīng)營(yíng)，至春秋時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了較大發(fā)展。齊國(guó)東鄰黃海，北靠渤海，有沿海魚(yú)鹽貿(mào)易之便；故齊國(guó)自建國(guó)之始就采取了“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的國(guó)策，依據(jù)齊地的自然地理?xiàng)l件，優(yōu)先發(fā)展了工商業(yè)和魚(yú)鹽業(yè)，使齊國(guó)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)得到了較快發(fā)展，為齊國(guó)的強(qiáng)盛奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。春秋時(shí)期齊國(guó)鐵制工具的出現(xiàn)，提高了生產(chǎn)力。齊桓公時(shí)期，由于管仲的改革，采取農(nóng)工商并舉的政策，鑄行刀幣，鼓勵(lì)經(jīng)商，使齊國(guó)強(qiáng)盛，成為東方之大國(guó)，并首霸諸侯。春秋晚期齊國(guó)先后滅掉了紀(jì)、譚、莒、萊等諸國(guó)，使齊國(guó)的地域擴(kuò)展到東方海濱，使齊國(guó)的開(kāi)放型沿海工商經(jīng)濟(jì)和內(nèi)陸農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)得以同步發(fā)展，為齊國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和繁榮創(chuàng)造了條件。齊國(guó)對(duì)東部地區(qū)的開(kāi)發(fā)也逐漸消除了東方的敵對(duì)勢(shì)力，把戰(zhàn)略防御進(jìn)攻重點(diǎn)轉(zhuǎn)向南鄰的魯楚，西南的衛(wèi)、晉、宋以及北鄰的燕國(guó)。

《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》記載：“桓公曰：‘吾欲南伐，何主？’管子對(duì)曰：‘以魯為主，反其侵地棠、潛……’桓公曰：‘吾欲西伐，何主？’管子對(duì)曰：‘以衛(wèi)為主，反其侵臺(tái)、原、姑與漆里……’桓公曰：‘吾欲北伐，何主？’管子對(duì)曰：‘以燕為主，反其侵地柴夫、吠狗?！庇捎邶R國(guó)和燕國(guó)交界處地勢(shì)平坦，又有清、濁河為自然屏障，故無(wú)修筑長(zhǎng)城的自然地理?xiàng)l件。春秋時(shí)期燕國(guó)在經(jīng)濟(jì)軍事力量上也弱于齊國(guó)，故而當(dāng)時(shí)齊國(guó)的敵對(duì)勢(shì)力主要在南鄰的魯國(guó)和西南方的晉、衛(wèi)、宋諸國(guó)。時(shí)魯晉諸國(guó)均為強(qiáng)國(guó)，春秋時(shí)期甚為強(qiáng)大，這從《左傳》《史記》諸史書(shū)所載齊魯、齊晉之戰(zhàn)的實(shí)例即得證之。

《左傳》襄公十八年載：“冬十月，會(huì)于魯濟(jì)，尋湨梁之言，同伐齊。齊侯御諸平陰，塹防門(mén)而守之廣里。夙沙衛(wèi)曰：‘不能戰(zhàn)，莫如守險(xiǎn)?！ヂ?tīng)。諸侯之士門(mén)焉，齊人多死?！?/p>

《左傳》宣公十七年載：“十七年春，晉侯使郄克征會(huì)于齊。”《左傳》襄公十八年載：“晉侯伐齊，將濟(jì)河?！薄蹲髠鳌废骞拍贻d：“晉士匄侵齊，及谷，聞喪而還，禮也?！薄蹲髠鳌废骞贻d：“齊侯遂伐晉，取朝歌?！?/p>

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稱雄爭(zhēng)霸的政治形勢(shì)，齊國(guó)與魯、晉、衛(wèi)、宋諸國(guó)的強(qiáng)盛和軍事上的對(duì)峙，春秋時(shí)期齊國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，齊魯交界地處泰沂山脈相隔的歷史地理?xiàng)l件，為齊國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期修筑長(zhǎng)城創(chuàng)造了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和地理?xiàng)l件。

齊長(zhǎng)城建筑充分利用山險(xiǎn)代替長(zhǎng)城的作用又能節(jié)省人財(cái)物，城墻是長(zhǎng)城的主體；烽火臺(tái)多設(shè)在山嶺的高巔之處，是軍事設(shè)防傳遞信號(hào)的設(shè)施；而關(guān)卡和防門(mén)多設(shè)在平原低谷地段，是出入國(guó)境的必經(jīng)之地，也是長(zhǎng)城的要沖地帶。此處一般修筑兩層城墻處，還多配設(shè)關(guān)卡和防門(mén)。今五蓮縣長(zhǎng)城嶺村東西兩山頂處各設(shè)有一座烽火臺(tái)，高約5米，直徑達(dá)20米。在沂水縣和臨朐縣交界地帶的大峴山上修筑的穆陵關(guān)，筑兩道城墻，格外堅(jiān)固，因此處是齊國(guó)當(dāng)時(shí)通往南部的重要門(mén)戶，由此向北可直達(dá)齊都臨淄。

齊長(zhǎng)城的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，有因地制宜，充分利用地形，就地取材的特點(diǎn)，故而現(xiàn)今所見(jiàn)長(zhǎng)城不是整齊的統(tǒng)一設(shè)計(jì)，而是多因山勢(shì)和河堤渠防而筑，平地、河流、低谷處重點(diǎn)設(shè)防，以確保進(jìn)出方便，能攻易守。現(xiàn)存城墻遺跡一般在山系頂峰險(xiǎn)要處不見(jiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)此處沒(méi)有修筑城墻，有的地處即使修筑，規(guī)模也很小。在山系嶺脊外緣陡險(xiǎn)處，長(zhǎng)城內(nèi)側(cè)地勢(shì)較外側(cè)要高出許多，一般可高出2—3米，而外城墻內(nèi)只填以3—4米寬的土沙或碎石，所以齊長(zhǎng)城較多處地段為單城墻，即只有外墻，無(wú)內(nèi)墻，即使有內(nèi)墻也較低；這在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)所筑長(zhǎng)城中是僅見(jiàn)的，在歷代所建長(zhǎng)城也是僅有的。

相比雄偉恢宏的萬(wàn)里長(zhǎng)城，盡管齊長(zhǎng)城只是山東境內(nèi)的一段遺跡，但是，它建造的久遠(yuǎn)，它所折射出的歷史厚度，它獨(dú)特的文化歷史價(jià)值，一直讓考古界津津樂(lè)道。