非遺保護(hù)中的原生態(tài)與再創(chuàng)作

人的認(rèn)知、追求與情感，在社會(huì)環(huán)境與時(shí)代進(jìn)程中會(huì)得到最為豐富的發(fā)展。

“花兒”作為口承語(yǔ)言民俗文化的重要組成部分，是陜甘寧及新疆等地人民共同創(chuàng)造、共同享用的一筆精神文化財(cái)富，也是他們喜怒哀樂(lè)、愛(ài)情觀、審美觀的真情表白，藝術(shù)個(gè)性深厚，群眾基礎(chǔ)廣泛。所謂原生態(tài)花兒，“原生態(tài)”的概念是從自然科學(xué)上借鑒而來(lái)，指一切在自然狀況下生存下來(lái)的東西。原生態(tài)花兒是老百姓自然表達(dá)出來(lái)的東西，飽含著時(shí)、地、景、情的抒發(fā)，由感而起、由情而生，自然得出，沒(méi)有刻意的雕琢。

原生態(tài)花兒被多數(shù)花兒唱家喜愛(ài)，已成為他們生活中不可或缺的部分。它曾是“野曲”，表現(xiàn)了一種最自然、最生活化、最能體現(xiàn)人內(nèi)心情感的東西?，F(xiàn)在，人們對(duì)花兒的認(rèn)識(shí)、欣賞和需求，已不是聽(tīng)聽(tīng)而已，人們賦予了它更大的文化內(nèi)涵。于是，原生態(tài)型花兒成為人們極力保護(hù)和推崇的對(duì)象。未來(lái)花兒如何發(fā)展，怎樣處理原生態(tài)花兒與再創(chuàng)作花兒之間的關(guān)系等諸多問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生。

生活積累下的創(chuàng)新

藝術(shù)的原生態(tài)當(dāng)以土生土長(zhǎng)為基礎(chǔ)，更有著“最初”的內(nèi)涵。如今的花兒，不但需要流傳，更需要發(fā)展，在保護(hù)原汁原味的同時(shí)還需要適度開(kāi)發(fā)和利用。在這個(gè)過(guò)程中，原生態(tài)型的花兒很難做到一成不變，比如有些花兒具有了流行歌曲的味道，有些花兒用普通話演唱，有些花兒進(jìn)入專業(yè)氛圍失去了“土”嗓音，有些花兒曲調(diào)被改編成花兒劇等。當(dāng)種種改變既藝術(shù)發(fā)展多元化現(xiàn)象出現(xiàn)，在符合大眾欣賞口味時(shí)，人們對(duì)此抱有肯定態(tài)度。但是，也有些人將其與原生態(tài)花兒演唱相對(duì)照，更認(rèn)同那種地道的演唱，對(duì)改變持否定態(tài)度。不同觀點(diǎn)的碰撞，其實(shí)都是希望能尋求到更好的方式來(lái)保護(hù)和發(fā)展花兒。

以花兒劇《王洛賓與五朵梅》為例，它是一部力求以歌劇的形式來(lái)創(chuàng)作的劇，在其中設(shè)置了大篇幅的的合唱、對(duì)唱、重唱等，安置了大段抒發(fā)、烘托、營(yíng)造氣氛和表現(xiàn)情景、交待劇情的器樂(lè)曲等，并以花兒的曲調(diào)為表現(xiàn)形式。臺(tái)詞則盡量使用方言，力求保持原生態(tài)鄉(xiāng)土風(fēng)格。在《王洛賓與五朵梅》中，每一個(gè)場(chǎng)景的中間都特意設(shè)置了一段原生態(tài)花兒，其濃郁的鄉(xiāng)土氣息，讓在場(chǎng)的每一位觀眾都激動(dòng)不已，高聲叫好，其藝術(shù)效果極其可觀。尤其在與花兒劇音樂(lè)的對(duì)比下，更加鮮明地體現(xiàn)出了兩種音樂(lè)的層次與意味，原生態(tài)花兒的曲調(diào)和演唱方式，也明顯地壓過(guò)了專業(yè)化的創(chuàng)作和演唱。其實(shí)新與老無(wú)所謂哪個(gè)更好，新創(chuàng)音樂(lè)如何能夠更加完整地保持花兒音樂(lè)的原創(chuàng)風(fēng)貌，并在創(chuàng)新中有繼承，來(lái)自原生態(tài)又超越原生態(tài)，這是需要思考和嘗試的問(wèn)題。

在對(duì)花兒進(jìn)行保護(hù)和創(chuàng)新時(shí)，完全按照原生態(tài)也是不完全符合創(chuàng)作特點(diǎn)和創(chuàng)作規(guī)律的。比如地道的方言俗語(yǔ)就不完全適合藝術(shù)的再創(chuàng)造，它存在很大局限，需要有所改變。創(chuàng)作時(shí)在運(yùn)用普通話的同時(shí)，還要力求更大可能地保持原風(fēng)貌，僅這一點(diǎn)就有很大難度，但不是不可突破的。

非遺工作方式和本體的不同創(chuàng)新

創(chuàng)新和發(fā)展是非遺工作者和相關(guān)學(xué)者常常談?wù)摰脑掝}，而這一話題其實(shí)含有兩個(gè)不盡相同的內(nèi)容：一是非遺保護(hù)工作方式的創(chuàng)新，二是非遺本體的創(chuàng)新。

非遺保護(hù)工作方式的創(chuàng)新無(wú)可非議，非遺工作者應(yīng)該也必須在實(shí)踐中不斷地改進(jìn)工作，才能更好地完成時(shí)代賦予的任務(wù)；學(xué)者們也應(yīng)在理論和實(shí)踐的雙重探索中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提出建議，提高工作效率、使其更趨完美。然而許多人提出，非遺本身需要通過(guò)創(chuàng)新來(lái)繼承和發(fā)展，以及創(chuàng)新是最有效的繼承和保護(hù)等一系列看法。從大量的此類文章對(duì)非遺創(chuàng)新的一再?gòu)?qiáng)調(diào)中，從各地對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行重新加工編創(chuàng)而形成的精品表演節(jié)目中不難看出，非遺本體必須創(chuàng)新發(fā)展的觀點(diǎn)是我國(guó)文化建設(shè)領(lǐng)域、也是各地非遺工作已付諸行動(dòng)的普遍共識(shí)。

但是，國(guó)際上有學(xué)者憑借自己多年的非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，提醒我們要謹(jǐn)慎對(duì)待非遺本體的創(chuàng)新發(fā)展問(wèn)題。如日本的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄選拔過(guò)程中，始終強(qiáng)調(diào)尊重原生態(tài)。德島縣的“阿波舞蹈”等在全日本是非常有名的華美的民間歌舞，受到了世界各地觀光游客的熱烈歡迎，但是沒(méi)有列入“重要無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)”。理由之一便是這些項(xiàng)目在最近的80年里對(duì)原生態(tài)進(jìn)行了加工和美化?！?/p>

日本把經(jīng)過(guò)“加工和美化”后的民間歌舞節(jié)目排斥在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄之外，這種做法是有道理的，我國(guó)的非遺工作者應(yīng)認(rèn)真考慮這些問(wèn)題。因?yàn)樽鳛橐环N歷史遺存以及最近幾年才出現(xiàn)的新概念，非遺在時(shí)間維度上具有兩個(gè)特征：一是“時(shí)間差”，即在歷史生成與傳至今日之間，至少要有幾十年到百年以上的時(shí)間距離；另一是“時(shí)間界”，即不論非遺在悠悠歲月中經(jīng)歷了多大變化，只要是它至少產(chǎn)生在幾十年到上百年前而一直流變到當(dāng)下，都應(yīng)屬于非遺。但從今以后的情況就有所不同：以當(dāng)下為界，今后具有微變、漸變現(xiàn)象的非遺，因其特性未變而仍然屬于原有自然生態(tài)范疇。但是，本身發(fā)生了從舊到新的性質(zhì)改變，成為了一種脫離或半脫離原有自然生態(tài)系統(tǒng)的、由突變而成的新事物，可以說(shuō)它已不再是傳統(tǒng)遺存了。

傳統(tǒng)遺存與藝術(shù)作品

與此同時(shí)，作為以人為載體而在傳承中不可避免出現(xiàn)變異現(xiàn)象的傳統(tǒng)遺存，非遺在載體組成上還具有傳承者和發(fā)展者二者合一的“同主體”特征，即傳承者就是發(fā)展者，非遺的歷史流變產(chǎn)生于傳承者本身在當(dāng)時(shí)的時(shí)代、環(huán)境等影響下，自覺(jué)或不自覺(jué)所做出的趨動(dòng)。正是基于這種原有自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)力運(yùn)動(dòng)緣故，在歷史長(zhǎng)河中，非遺的動(dòng)態(tài)性傳承往往表現(xiàn)為同質(zhì)的微變和漸變。然而，目前我國(guó)對(duì)表演類非遺保護(hù)項(xiàng)目進(jìn)行重新打造的都是群文單位、表演院團(tuán)中的職業(yè)創(chuàng)作者，他們懷著創(chuàng)作精品的動(dòng)機(jī)，以精湛的專業(yè)技能來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思，最后產(chǎn)出的是對(duì)非遺原材料做精細(xì)加工后的成果。即使有的從表面看改動(dòng)不太大，但它也是一種“修舊如舊”的新產(chǎn)品。這一行為是把非遺傳承主體與發(fā)展主體做出分離后，以來(lái)自鄉(xiāng)土、民間之外的外力對(duì)原有自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展內(nèi)力的替代，于是，非遺保護(hù)項(xiàng)目在被打造成群文系統(tǒng)和專業(yè)院團(tuán)的精品演出節(jié)目之際，完成了從傳統(tǒng)遺存身份到藝術(shù)作品身份的異質(zhì)轉(zhuǎn)化。

顯然，我們誰(shuí)也不會(huì)把冼星海的《黃河大合唱》中具有山西民歌風(fēng)格的“河邊對(duì)唱”當(dāng)作山西民歌，誰(shuí)也不會(huì)把吸收越劇旋律創(chuàng)作的《采茶舞曲》看成是傳統(tǒng)越劇音樂(lè)，即使是這些作品由山西民歌手在村頭演唱，由嵊州村姑在戲臺(tái)上歌舞，也絲毫改變不了它們作為新作品的特質(zhì)。同樣，我們不應(yīng)該，也不能把基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新發(fā)展物仍然稱作非遺。正如當(dāng)代生產(chǎn)的工藝品要保存至少近百年后才能算作文物一樣，對(duì)于在非遺保護(hù)項(xiàng)目基礎(chǔ)上重新打造而成的優(yōu)秀表演節(jié)目來(lái)說(shuō)，它們可以是群眾文化活動(dòng)的精品，可以是專業(yè)表演團(tuán)體演出的精品，但唯獨(dú)不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范疇內(nèi)的精品，因?yàn)樗鼈兊膭?chuàng)新發(fā)展者不是非遺傳承者本人，它們的新生命來(lái)源于非遺生存鏈之外及其“時(shí)間界”之后的外力孕育。即使創(chuàng)作者能夠賦予其強(qiáng)大的生命力，使之傳承到產(chǎn)生足夠的“時(shí)間差”，那么，它們也只是一種將來(lái)的非遺，而不是當(dāng)下的非遺。

各司其職 區(qū)別對(duì)待

當(dāng)今非遺工作的核心任務(wù)是要保護(hù)好、傳承好當(dāng)下的原生態(tài)非遺，如對(duì)花兒進(jìn)行較全面、系統(tǒng)的收集、梳理與研究。將花兒的文脈信息予以體外存儲(chǔ)，是一種相對(duì)科學(xué)、合理、可行的保護(hù)與傳承措施，讓千百年后的人也能在他們的真實(shí)生活時(shí)空中，看到在21世紀(jì)初這一“時(shí)間界”內(nèi)的、活生生的傳統(tǒng)遺存。至于對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展以滿足人民群眾與時(shí)俱進(jìn)的文化需求問(wèn)題，則是群眾文化活動(dòng)、專業(yè)藝術(shù)生產(chǎn)和文化市場(chǎng)開(kāi)拓的工作目標(biāo)。在政府的文化建設(shè)工作中，兩者不能混為一談，應(yīng)各司其職，區(qū)別對(duì)待。

（作者單位：寧夏文化館）