墨石雕刻：“雕”出黔鄉(xiāng)情“刻”出中國韻

貴州省正安縣是黔省典型的山區(qū)縣，轄域75%被山地所占據(jù)，綿延起伏的群山中盛產(chǎn)一種墨色、深灰色的石頭，即墨石，土稱磨芋石。石質(zhì)地細(xì)軟而潤澤，硬度適中，略有油性，無石紋和雜色，對(duì)光斜視石面有晶瑩色粒者為上品，稍加打磨，石面光亮照人、溫潤如玉，故稱墨玉。

宋《云林石譜》載：“西蜀諸山多產(chǎn)墨玉，在深土中。其質(zhì)如石，色深黑，體甚輕軟，土人鐫治為帶胯，或器物，極潤。”

古代正安在各歷史發(fā)展階段與夜郎、荊楚、巴蜀的隸屬淵源關(guān)系。轄域古為“蠻夷”之地，是“濮人”、“九黎”等少數(shù)民族墾荒置地、世居繁衍的地方，歷史文化積淀也不乏有深厚的底蘊(yùn)?！逗鬂h書》《華陽國志》《辭海》《中華名人大辭典》及《貴州通志》《遵義府志》《銅仁府志》《南川縣志》《獨(dú)山州志》《正安州志》《印江縣志》《綏陽縣志》《思南府志》《桐梓縣志》《綦江縣志》、《洛陽市志》《四川省志》等地方史均載記東漢時(shí)梓人尹珍，千里游學(xué)中原，拜著名經(jīng)儒學(xué)家許慎授五經(jīng)，又師事學(xué)者應(yīng)奉習(xí)圖緯，通貫天、地、人三才之道，成為一代經(jīng)師大儒，官拜荊州刺史后還鄉(xiāng)設(shè)館教學(xué)，啟蒙解惑、教化南方，首開南域文教之先河，西南諸省無地不稱先師。因正安所處的特殊地理位置，在歷史發(fā)展演繹進(jìn)程中曾交織、融會(huì)本土夜郎土著文化和中原儒家外來文化、巴蜀和荊楚邊緣文化，現(xiàn)境內(nèi)考古發(fā)掘出土的春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚國宮廷樂器蟠螭紋青銅甬鐘、巴蜀文化代表物漢青銅虎鈕錞于等實(shí)物佐證其歷史，轄域雖偏處一隅，民族民間文化卻是異彩紛呈。其中，墨石雕刻藝術(shù)當(dāng)為黔域大山中綻放的一朵奇葩。

墨雕制作技藝考究

正安墨玉石與陜西省富平墨玉及泰山墨玉有著質(zhì)的不同，其硬度和石質(zhì)含礦量都有很大的區(qū)別。正安墨石礦脈呈塊巖分布，一般附于山體地表石灰?guī)r或沙頁巖中，開采極易，產(chǎn)量較豐富。由于墨石質(zhì)地柔軟、色澤光亮，是雕刻的上品材料，備受歷代文人墨客們的青睞，明清時(shí)曾在川黔盛行，清末民初地域有不少私塾先生開創(chuàng)“勞作課”，將其雕刻技藝以授課方式進(jìn)行傳授。墨雕的內(nèi)容十分豐富、題材較為廣泛，通常以原石形狀構(gòu)思和根據(jù)雕刻者的需求進(jìn)行創(chuàng)作，有日常家居擺件、器具、印章及山水樓閣、百花異獸、人物故事等作品。雕刻手法以圓雕、浮雕、鏤雕為主，并結(jié)合實(shí)際融會(huì)透雕、鈕雕、鏈雕、線雕等技法表現(xiàn)。雕刻技藝流程歸分為揀選料石、浸泡料石、構(gòu)圖打坯、雕刻制作、打磨拋光等步驟，制作步驟大致如下：

選料。是對(duì)采集來的墨石塊進(jìn)行硬度、密度、光澤度及石塊形狀進(jìn)行篩選的過程，墨石塊要求軟硬適中，需除掉雜石、雜色，選料的目的是對(duì)墨石的品相進(jìn)行選擇，根據(jù)作者的要求而定料，選料時(shí)通常出現(xiàn)好料稀少、雜石眾多的情況。

浸泡料石。即把采好的石料放入清水中浸泡數(shù)月，洗凈晾干后進(jìn)行第二次選料。浸泡的過程根據(jù)雕刻者的需求而定，也有不須浸泡直接雕刻的。

構(gòu)圖打坯。在篩選好的墨石塊料上，根據(jù)作者的意圖和墨石塊的形狀輪廓，用雕刀大致繪出所要雕刻的圖案，勾勒出初步輪廓，打好所雕物件的坯形，為進(jìn)一步精雕細(xì)琢作準(zhǔn)備。

雕刻制作。即在已經(jīng)大致繪出了輪廓的墨石塊料上進(jìn)行雕琢，根據(jù)具體情況除去多余的部分，待雕刻出具體的形象后再用圓雕、浮雕、透雕、線雕等手法精細(xì)制作，因墨石硬度不高，刀法上用雕、銼、刻、磨、刮等手法制作，使制作成形的作品不僅具有獨(dú)特的刀法味，且造型表現(xiàn)上更加生動(dòng)，并于玲瓏中透出一種古雅的天趣，黑色的物件隱約生發(fā)出一種太古氣象。

打磨。是對(duì)雕刻成型的作品進(jìn)行粗細(xì)處理，打磨的工具主要是砂布，砂布有粗細(xì)之分，粗砂布主要是用于對(duì)雕刻成型的作品表面粗糙處進(jìn)行磨拭，直到作品表面粗細(xì)均勻；細(xì)砂布主要是對(duì)經(jīng)粗砂布磨拭均勻的作品再進(jìn)行細(xì)磨，直到表面出現(xiàn)油墨光澤。如在夏日炎炎的季節(jié)用手指打磨，手上的汗脂浸于石上，濕潤如孩兒肌膚，墨石似乎也因此具有了靈性。

拋光：是對(duì)打磨出來的成品進(jìn)行柔、潤、亮的精細(xì)處理，將作品放入盛滿桐油的容器數(shù)日，以達(dá)到作品整體柔、潤的效果；取出晾干后再用綿布條擦拭至到光亮如玉，使其顯得光潔、濕潤、通靈。

實(shí)際雕刻過程中，原材料除墨石外，另需桐油、膠水施以輔助，雕刻工具有雕刀、銼子、砂布、斧頭、鉆子、綿布、鋸子、刷子、鉛筆、容器等。

文人世家延續(xù)傳承

正安墨雕至今沿襲著傳統(tǒng)手工制作，據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在能完整掌握技藝的傳承人有50余人，其傳承皆以師傳或文人世家家傳形式代代承傳。此僅開列代表性傳承人周信老先生的傳承脈絡(luò)。周信現(xiàn)年80歲高齡，傳承譜系共13代，按其順序，分別系鄭堅(jiān)、鄭宜、韓之顯、冉玠、鄭文遇、徐以清、徐書詳、黃正剛、楊本孝、郭超群、周信、周正旭、周安琪。據(jù)光緒《續(xù)修正安州志·選舉志》載：“鄭堅(jiān)，康熙三十五丙子科舉人；鄭宜，康熙五十年辛卯科舉人；韓之顯，乾隆十八年癸酉科解元；冉玠，乾隆五十三年已酉拔貢；鄭文遇，嘉慶十五年恩賜舉人，十九年恩賜國子監(jiān)學(xué)正；徐以清，道光二十九年已酉拔貢。朝考二等，就教諭職。歷署銅仁府貞豐州儒學(xué)?，F(xiàn)授龍里縣教諭，加六品銜，以軍功升授知縣候選；徐書祥，咸豐十一年辛酉拔貢，盡先選用教諭；黃正剛，光緒二年丙子恩貢?！睏畋拘?、郭超群為民國時(shí)期教職人員。

題材廣泛，數(shù)量眾多

正安近現(xiàn)代墨雕傳承人創(chuàng)作的墨雕作品，無論是作品數(shù)量和創(chuàng)作理念及表現(xiàn)意境上，當(dāng)推周信老先生為最，他的創(chuàng)作題材有歷史人物、神話故事、飛禽走獸、民俗風(fēng)情、人體藝術(shù)，也有實(shí)用與觀賞相結(jié)合的工藝品。40余年來，創(chuàng)作的作品眾多，有《美人山》《仡佬人家》《十二生肖》《儺面》《麻姑獻(xiàn)壽》《八仙過?！贰恫家氯思摇贰抖垜蛑椤贰陡毁F有余》《遵義會(huì)議》《鴛鴦戲水》《白居易遺愛詩》《舉杯邀明月》《鯉魚戲浪》《古剎對(duì)練》《龍鳳呈祥》《龍與麒麟》《彌勒佛》《望廬山瀑布》《著衣人體》《絲瓜情》《松鶴延年》《綬帶橋》《山鄉(xiāng)》《月夜》《一道殘陽鋪水中》《湖畔》《過山坳》《林蔭深處一戀人》《摩登女郎》《盼》《武術(shù)魂》《乘涼》《鴿》《對(duì)打》《對(duì)劍》《古剎對(duì)練》《女人體》《三人對(duì)練》《睡美人》《愛》《怪獸》《回馬槍》《儺面煙臺(tái)》《盤龍》《牽?；ā贰度浮贰段恰返冉?00余件。作品極富個(gè)性，源于生活的真實(shí)感知，是作者對(duì)家鄉(xiāng)的自然、人文、歷史的客觀理解和具體表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)天人合一的人文理念，強(qiáng)調(diào)以心寫形、以形為意的主觀情感，從“心”出發(fā)，把物象變成心象。正如法國哲學(xué)家亨利·柏格森所言：“藝術(shù)品中的高度和深度取決于藝術(shù)家在多大程度上揭示了他個(gè)人經(jīng)歷中的感受和思想?！?/p>

比如作品《美人山》，整體上看恰似一幅美女胸像，但仔細(xì)一看，實(shí)為一座風(fēng)景優(yōu)美的黔北山鄉(xiāng)，盤山公路蜿蜒通向山間古廟、美女的眼睛為一隧洞，山上林木參天，游人如織，風(fēng)光無限。作者奇特的構(gòu)思和豐富的想象，給作品灌注了深思冥想，以靜觀宇宙生命的意境將自身融入了大自然之中，從而把人與自然融為一體，終至天人合一的藝術(shù)境界；《山鄉(xiāng)》展現(xiàn)的是作者心目中的理想家園，山腳是滔滔芙蓉江，岸邊懸崖絕壁，山上古木參天，百草豐茂，半山則是山鄉(xiāng)民房，層層梯田，山頂云霧纏繞，于石頭方寸間刻畫寬闊的視野與意境，喻隱著人文精神和山水內(nèi)在的歸宿；反映民風(fēng)習(xí)俗的作品《布依人家》，石板房、人物空間布局合理，給人以恬靜、怡人之感?！杜巍穭t是特寫一位苗族姑娘側(cè)面肖像，姑娘正在大樹下盼望與情人幽會(huì)的瞬間表情，口含葉子表現(xiàn)姑娘心情焦慮、急切的心態(tài)，生動(dòng)傳神，耐人尋味；反映中國幾千年來人民喜聞樂見以及對(duì)美好生活向往的作品《鴛鴦戲水》《龍鳳呈祥》《鯉魚戲浪》《年年有余（魚）》等，吸收中國年畫獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，精雕細(xì)刻，至善至美；歷史題材的作品有造型復(fù)雜、錯(cuò)落有致的《八仙過?！?，有如飛天神袖、騰云駕霧、富麗堂皇的《麻姑獻(xiàn)壽》；反映唐詩和詩人的《一道殘陽照山中》《望廬山瀑布》《白居易賞景圖》等作品，情景交融，詩情畫意盡現(xiàn)其中。如《舉杯邀明月》，將李白那狂羈不拘、超凡脫俗、孤高飄逸的身影刻畫、凸現(xiàn)在墨石上，令人浮想聯(lián)翩。

人體在周信的作品中占有一定的比例，他以獨(dú)特的審美視角灌注了他對(duì)東方維納斯女神的推崇備致，以雕塑的語言對(duì)人文的美好理想。有含蓄的東方女性裸背雕像，有熱情奔放的《摩登女郎》，有天真爛漫的《少女》，也有沐浴中的少婦裸體形象?！段琛穭t是舞臺(tái)中表演的瞬間動(dòng)作，這些人體造型，比例準(zhǔn)確，流暢的線條，富有東方女性的神韻。欣賞這些作品，猶如靜止的舞蹈，活動(dòng)的雕塑，凝固的音樂，富有節(jié)奏感和旋律性。使人感覺到人體的溫馨與生命的活力；武術(shù)動(dòng)態(tài)造型作品也最具特色，《對(duì)練》描寫的是一對(duì)少年對(duì)劍時(shí)瞬間狀態(tài)，在藝術(shù)創(chuàng)作上表現(xiàn)較為氣勢，有速度，這種瞬間狀態(tài)集中體現(xiàn)肢體運(yùn)動(dòng)的力量。并多把武術(shù)放在風(fēng)景優(yōu)美的環(huán)境中，如《湖畔》，《古樹下》，練功強(qiáng)身，這乃是作者長期從事武術(shù)研究和練功的真實(shí)寫照?！妒税阄渌嚒吩诜酱缰g展現(xiàn)12個(gè)武生不同造型姿態(tài)的武功形象，人物千姿百態(tài)，無論是刀、槍、劍、棍、拳、腳，還是各種動(dòng)作都準(zhǔn)確有力、虎虎生風(fēng)；寫實(shí)與抽象相結(jié)合的作品《松鶴延年》《望廬山瀑布》《十二生肖》《湖畔》《雀》等，注重意象造型，力求打破客觀事物的束縛，以似與不似之間的變形處理，追求傳神、寫意和抒情的意象表現(xiàn)，以豐富的象征力代替外形的寫實(shí)；他的另一類雕刻作品“面具”，源于黔北少數(shù)民族頭飾和儺戲面具的靈感，作品極盡夸張和抽象，具有典型的黔北民俗特性，按傳統(tǒng)人物個(gè)性和形態(tài)特征以自己的審美意識(shí)創(chuàng)作《儺魂》《二郎神》《靈官》《山王》等面具，充分展現(xiàn)黔北原生文化的神秘之感和陽剛之美，為稱戲劇活化石的“儺戲”作出了極為寶貴的藝術(shù)詮釋。

獨(dú)特的黔北山鄉(xiāng)情

周信的雕刻作品大都體現(xiàn)著作者對(duì)黔北山鄉(xiāng)的深厚情感，他創(chuàng)作的藝術(shù)品注重題材的研究與表現(xiàn)，作品中蘊(yùn)含著地域文化、仡佬族文化、巫儺文化的深刻文化內(nèi)涵，芙蓉江水、懸崖絕壁、古木枯藤、吊腳屋樓、梯田云霧等自然景觀及人物形態(tài)表現(xiàn)的古拙雄奇或意態(tài)天真，具有獨(dú)特的民族風(fēng)味。其代表作《美人山》《仡佬人家》《山鄉(xiāng)》《遵義會(huì)址》《麻姑獻(xiàn)壽》等參加絢麗年華全國美育成果展評(píng)賽均獲獎(jiǎng)，且眾多的墨雕作品被香港、臺(tái)灣及國內(nèi)愛好者收藏，并引發(fā)多家媒體的關(guān)注，使黔北正安這一深山中的藝術(shù)瑰寶從此走向了省內(nèi)外各地。

正安縣墨石雕刻這一獨(dú)特的民間藝術(shù)，在民間歷代傳承發(fā)展至今而生生不息，這得益于地域特殊的人文、地理環(huán)境和得天獨(dú)厚的墨石礦脈資源等基礎(chǔ)條件。再則，正安的墨石雕刻有著獨(dú)特的藝術(shù)魄力，有墨石的獨(dú)特品性，有地方文化的深刻內(nèi)涵。正安墨石雕刻雖在明清時(shí)期、民國和解放初也相當(dāng)興盛。但在文革時(shí)，工具遭沒收，早期成品被毀，曾一度中斷?，F(xiàn)根據(jù)調(diào)查，縣內(nèi)有50余名傳承人，能完整熟練掌握技藝的均己老年體弱，其傳承也存在后繼乏人的現(xiàn)狀，面臨的形勢嚴(yán)峻，亟待進(jìn)一步挖掘、搶救、繼承和弘揚(yáng)。如今地方政府正推薦申報(bào)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄項(xiàng)目，并針對(duì)目前傳承現(xiàn)狀，制定保護(hù)措施，以利有效地傳承發(fā)展，相信通過保護(hù)措施的有效實(shí)施，正安墨石雕刻前景更加廣闊，定能迸發(fā)出絢麗的光彩，彰顯出黔鄉(xiāng)獨(dú)具的地域性民族民間文化特色和別具一格的藝術(shù)魅力。

（作者單位：正安縣文物所）