古榮鄉(xiāng)宗教信仰現(xiàn)狀調(diào)查

中圖分類號：C912.4"文獻標(biāo)識碼：A

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摘要：隨著信教人數(shù)的增長，人們對于宗教的問題也愈加關(guān)注，不再簡單地去思考與看待宗教，而是理性地認識到了宗教思想中的合理因素，認識到了宗教信仰背后的人文關(guān)懷和其社會功能。本文以拉薩堆龍德慶縣古榮鄉(xiāng)的田野調(diào)查為例，淺析當(dāng)?shù)刈诮躺畹默F(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：古榮鄉(xiāng);宗教;信仰;生活

宗教是一種特殊的社會意識形態(tài)和歷史文化現(xiàn)象，亦是對客觀世界的一種虛幻反映，相信在現(xiàn)實世界之外存在著超自然、超人間的力量，使人們信奉神靈，把希望寄托在“天國”和來世。但對于宗教我們不能認為是毫無根據(jù)的空中樓閣，宗教中的人性思想、為善思想和平等思想不會僅是宗教一廂情愿的言說，恰恰就是在這種信仰基礎(chǔ)上產(chǎn)生了具有廣泛意義的向善、平等、和諧思想，同樣給了人類社會強大的凝聚力和向心力。在當(dāng)代，宗教生活是人民群眾生活的一項基本權(quán)利，并作為一種輔助的社會規(guī)范的方式出現(xiàn)，同法律和道德一同承擔(dān)了維持社會秩序的作用。在古榮鄉(xiāng)到整個西藏的大多數(shù)鄉(xiāng)村的大部分農(nóng)牧民都信奉藏傳佛教，家戶皆有經(jīng)堂、神龕。在藏傳佛教經(jīng)過千余年來的發(fā)展傳播，當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷娜粘Ｉ钜苍跐撘颇信c藏傳佛教聯(lián)系了起來，無論是在精神層面還是在物質(zhì)生活層面處處都顯現(xiàn)出了藏傳佛教的烙印。如何客觀地了解當(dāng)?shù)厝罕姷淖诮绦叛銮闆r，不僅有助于我們更好地把握現(xiàn)實生活中的宗教現(xiàn)象，認識到宗教對于社會安定和發(fā)展的影響，而且能夠更加深入地理解和分析各種文化活動，更好地處理社會交往中的宗教信仰關(guān)系。

一、古榮鄉(xiāng)的基本情況

古榮鄉(xiāng)隸屬于拉薩市堆龍德慶縣，位于拉薩市以西30公里處，下設(shè)6個行政村，32個村民小組，全鄉(xiāng)農(nóng)牧民總戶數(shù)為1617戶，總?cè)藬?shù)6360人，其經(jīng)濟來源主要依靠農(nóng)業(yè)，2013年農(nóng)牧民人均收入7515元（含非現(xiàn)金收入）。古榮鄉(xiāng)有三座寺廟，分別是楚布寺、乃朗寺和巴普寺，皆屬于噶瑪噶舉派，專職僧人共計259名。①其中楚布寺是藏傳佛教宗派噶瑪噶舉派的最著名的寺廟，它坐落在古榮鄉(xiāng)政府以西的楚布河上游，坐北朝南，三面環(huán)山，寺廟以杜康大殿為中心，背山面水，主殿四周環(huán)繞著4個扎倉，并以經(jīng)堂、神殿、僧舍及喇章、靜室外等建筑群組成一座古老佛剎。楚布寺由第一世大寶法王杜松虔巴在1189年建立，成為噶瑪噶舉派的第一座寺廟，舉世矚目的藏傳佛教轉(zhuǎn)世制度也在這里首創(chuàng)，后被藏傳佛教的其他派別發(fā)揚。因為楚布寺在藏轉(zhuǎn)佛教中較為特殊的歷史地位，其在當(dāng)?shù)睾驼麄€藏區(qū)都有著較大的影響力，因此前來朝拜的人也是絡(luò)繹不絕。因為地理位置的原因，這里便成為古榮鄉(xiāng)信教群眾經(jīng)常朝拜的寺廟，因此香火長盛不衰。乃朗寺位于古榮鄉(xiāng)政府正西16公里處，由噶瑪噶舉派紅帽系活佛第一輩札巴僧格于1333年創(chuàng)建，它由九層正方形碉樓與噶哇久尼佛殿以及大經(jīng)堂、僧舍組成，寺內(nèi)保存有藏傳佛教噶瑪噶舉派的傳承事跡及人物壁畫，以及西藏門當(dāng)畫派的早期壁畫和吐番寫經(jīng)，由于其地理位置較為偏僻前來朝拜的人流量相對于楚布寺顯得較少。而坐落在古榮鄉(xiāng)內(nèi)的巴普寺僅有一座廟堂，專職喇嘛僅有一人，因此在當(dāng)?shù)氐挠绊懥γ黠@低于其它兩座寺廟。乃朗寺和巴普寺雖不及楚布寺聞名，但也是噶舉派的重要寺廟，不論是在噶舉派的歷史上還是在西藏的歷史上都有一定的影響。

二、古榮鄉(xiāng)信教群眾的構(gòu)成

古榮鄉(xiāng)信教群眾的主體由農(nóng)民和牧民構(gòu)成，也有部分經(jīng)商人員和打工者。在此次調(diào)查中走訪了11戶人家，其中1戶人家經(jīng)營著一個商鋪，剩余家庭皆以農(nóng)耕為主，但所有家庭均設(shè)有專門的經(jīng)堂，這些家庭的貧富差異并不太大，其中家庭收入較低者多于富裕者，年長者多于年少者。在古榮鄉(xiāng)的信教群眾中，不論男女老少，對藏傳佛教中最基本的教義和佛法都有著高度的共識，但對于在經(jīng)文理解的和藏傳佛教派別的劃分上認知程度則顯得參差不齊。對于經(jīng)文的理解大部分信教群眾只能理解其字面意思，并沒有過深入的研究和思考。有在問及宗教的歷史改革和宗派變遷時，也只有少數(shù)的年長者或者是學(xué)歷層次較高的信教者能夠清楚的講述其淵源，這些對藏傳佛教認知程度較高的信教群眾其信仰程度也是最高最虔誠的。通過此次調(diào)查發(fā)現(xiàn)在古榮鄉(xiāng)的信教群眾中，女性多于男性，年長者多于年少者，經(jīng)濟條件較差者多余較富裕者。且信教群眾大多以家庭或家族為單位，大多家庭都是整個家庭成員皆為信教群眾，只有極少家庭中存在個別成員不信教的情況，這些不信教的人員無一例外均受到過較好的教育。

三、古榮鄉(xiāng)信教群眾的信奉對象

由于噶瑪噶舉派在當(dāng)?shù)鬲毺氐挠绊懥?，在古榮鄉(xiāng)周邊的信徒所信奉的大多是本派內(nèi)部的經(jīng)師和活佛，例如噶瑪噶舉創(chuàng)始人都松欽巴和后來的噶舉仁波切活佛等，在每一戶人家中都供有藏傳佛教主要是的護法神和明王。其中大寶法王噶瑪巴的佛像家戶皆有，且設(shè)有專門的經(jīng)堂或神龕。除了眾多的佛像外還供奉有大量的照片，人物涵蓋了當(dāng)今最具影響力的一些活佛如：班禪額爾德尼、大寶法王、噶瑪巴的法子等等。本地雖然主要以噶瑪噶舉派的噶瑪巴為供奉對象，但是在供奉的神靈中也有其他派別的佛像，如格魯派、寧瑪派的活佛塑像或照片，并不是單純信奉某一個派別。在走訪過程中問及到對于各個教派人物思想的認識時，大多信教群眾只能對自己認為最重要的佛陀有所認知，對于藏傳佛教派別的認知基本處于有所耳聞的階段，不能詳細說出各個派別的不同和主要特點。

四、古榮鄉(xiāng)信教群眾所誦讀的經(jīng)文種類

噶瑪噶舉派作為黑帽系教派，楚布寺又為噶瑪噶舉派的最重要的寺廟，寺內(nèi)的喇嘛供佛誦經(jīng)為的是修得噶舉派“大手印”和“止觀雙修”的無上佛果，他們向來重視在“破我執(zhí)”和“破人執(zhí)”基礎(chǔ)上的明空不二思想，因此噶舉派對于經(jīng)文的重視更甚于其它諸宗派，而且對于“三藏”中論藏的解讀尤為精深，所以噶舉派的理論體系是比較系統(tǒng)和完備的。其教法依據(jù)的主要經(jīng)典為《寶積經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》和《楞伽經(jīng)》等，在此影響下楚布寺周邊的信教群眾平時所誦讀的經(jīng)文也比較多，且與寺廟距離的遠近形成遞進，距寺廟越近的信徒往往誦讀的經(jīng)文會更多，距離稍遠的則相對誦讀的經(jīng)文種類會少，這些經(jīng)文多為《六字真經(jīng)》，《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》、《藥師佛咒》、《度母咒》、《阿彌佗佛咒》等。絕大多數(shù)信教群所選讀的經(jīng)文主要是由長輩或寺廟喇嘛指定的，并沒有具體地去判別教法。

五、古榮鄉(xiāng)信教群眾的日常宗教活動

當(dāng)?shù)匦沤倘罕姷淖诮躺钍禽^為嚴謹和規(guī)律的，其宗教儀式也分為物象和示象兩種，都是通過信教者貢物或者規(guī)范化的動作來表達對神靈的崇拜和敬畏。物象儀式主要有煨桑、掛經(jīng)幡、放馬燈等，示象儀式主要包括叩拜、示敬、轉(zhuǎn)經(jīng)、誦經(jīng)等。在信教群眾家中都設(shè)有專門的佛堂或神龕，佛堂的面積及其佛器的擺放均有嚴格的規(guī)定，都根據(jù)佛教經(jīng)文中的精神和信仰習(xí)俗所確定的。每天供奉的貢品、圣水及每天的禱告儀式也都有著嚴格的要求和程序，在清晨起床之后，第一件事情就是檢查佛堂供奉的酥油燈，需要重新添加香油并且用藏香點燃，之后便需更換敬佛的圣水，其意義就類似于我們普通人早晨洗臉喝水一樣，也要給佛換水。接著便是一小時左右的誦經(jīng)，一般為《消災(zāi)祈福咒》和《平安經(jīng)》，他們認為每多誦讀一遍便多一份福壽和平安。晚上入睡前他們會重復(fù)清晨的流程，再次檢查酥油燈和更換圣水，并且也要誦讀經(jīng)文。在平時藏族信教群眾最多的祈禱儀式就是轉(zhuǎn)經(jīng)輪，信教群眾會手持小嘛呢經(jīng)輪，不斷地搖轉(zhuǎn)，同時口中會默誦經(jīng)文。當(dāng)?shù)匦沤倘罕娪腥ニ聫R朝佛和轉(zhuǎn)經(jīng)的習(xí)慣，在遇到重大節(jié)日時都會到寺廟中去參加佛事活動，在此過程中遇到佛像、佛塔、圣跡和佛教大師都會行磕頭禮。佛教信仰基本貫穿了藏族信教群眾的整個生活，從出生請高僧起名，到結(jié)婚由高僧喇嘛占定吉日，婚禮上擺佛壇，在遇到喪葬之事時，會請來寺廟的喇嘛來誦經(jīng)做法事超度亡靈。而在藏族的傳統(tǒng)節(jié)日也大都屬于宗教節(jié)日，即便是非宗教節(jié)日同樣也充斥著宗教習(xí)俗

在藏歷新年時，當(dāng)?shù)厝硕紩鲂碌呢暺?，為神龕上掛新的彩綢，掛新的經(jīng)幡等等，而在藏歷中的“古突節(jié)”和“雪頓節(jié)”時家家戶戶都也會到寺廟中去參加佛事活動?？梢姰?dāng)?shù)氐拿袼谆蚨嗷蛏俚氖艿搅瞬貍鞣鸾痰挠绊懞椭萍s，甚至有些民俗就是由宗教儀式演變而來，他們只有在遇到農(nóng)忙或者其他緊急的事情則會壓縮一定的時間。

六、古榮鄉(xiāng)信教群眾發(fā)展呈現(xiàn)的趨勢

上述我們可以看出古榮鄉(xiāng)的信教群眾分布之廣且信教程度較深，不僅僅是古榮鄉(xiāng)如此，周邊的幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)也都是如此，古榮鄉(xiāng)只是其中一個縮影。古榮鄉(xiāng)的信教現(xiàn)狀呈現(xiàn)出范圍廣、程度深的特點，從范圍廣來說，信徒呈現(xiàn)出老、中、青三代的趨勢，而且每一代所信仰的精神實質(zhì)相同，但表現(xiàn)出來的信仰形式各異，例如老年人比較虔誠，不僅每天手持念珠還要不停地轉(zhuǎn)經(jīng)誦經(jīng)，青年人有其符合自身情況的信仰形式，他們不便于手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒，但是他們喜歡佩戴佛珠、佛像及香囊之類的東西，既達到了信仰的目的也體現(xiàn)出了青年人對時尚的追求。從信仰程度深來看，古榮鄉(xiāng)的信徒對于藏傳佛教的信仰不僅僅趨于他們的日常生活之中，更侵入于他們的思想文化和思維意識之中，最基本的便體現(xiàn)于在孩子將來的出路上，他們彷徨于佛學(xué)院和學(xué)校的矛盾之中。也能在他們平日的娛樂生活看得出，藏民族天生的能歌善舞雖然與他們生長于遼闊的草原有關(guān)，但與他們信奉藏傳佛教不無關(guān)系。從當(dāng)前的社會環(huán)境和目前藏傳佛教在西藏的傳承與發(fā)展來看，古榮鄉(xiāng)信教群眾向大眾化發(fā)展的趨勢仍舊沒有停止，但我們也不難看出社會經(jīng)濟發(fā)展和教育水平的提高對他們精神信仰的影響。

七、總結(jié)

在通過對當(dāng)?shù)孛癖姷纳钊肓私夂蟀l(fā)現(xiàn)藏傳佛教對于當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ畹挠绊懸呀?jīng)無處不在，甚至已經(jīng)完全融合到了他們的生活當(dāng)中。這樣的生活方式，對于塑造當(dāng)?shù)孛癖姷男愿窦皟r值取向、生活觀念等等可謂是產(chǎn)生了巨大的影響。從對自然神靈的崇拜到對自然萬物敬畏，從對喇嘛大師的尊崇到對長輩們的敬重，可以看出他們對安定和諧、美好生態(tài)環(huán)境的訴求。這些對我們當(dāng)前構(gòu)建和諧社會，保護生態(tài)環(huán)境具有重要意義。當(dāng)然我們也必須要看到較為消極的一面，對神靈崇拜的無可爭辯性，濃重的宗教氛圍是當(dāng)?shù)厝嗣裨诂F(xiàn)實中更加安貧樂道，從而在一定程度上也阻礙了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟和科學(xué)的發(fā)展速度。從古榮鄉(xiāng)的信教現(xiàn)狀我們可以看出目前西藏信教現(xiàn)狀的一隅，這不僅有利于我們更好地把握藏區(qū)現(xiàn)實生活中的宗教現(xiàn)象，認識到宗教對于社會安定和發(fā)展的影響，而且能夠更加深入地理解和分析各種文化活動，更好地處理社會交往中的宗教信仰關(guān)系。

注解：

①《2013年堆龍德慶縣志》古榮鄉(xiāng)的基本概況。

參考文獻：

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[6]赤烈曲扎.《西藏風(fēng)土志》[M].拉薩：西藏人民出版社1982

作者簡介：

李士朋（1988—），男，漢族，山西省運城市人，學(xué)者，哲學(xué)碩士，單位：西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)，研究方向：中西哲學(xué)比較研究。

楊成才（1987—），男，漢族，青海省西寧市人，學(xué)者，哲學(xué)碩士，單位：西藏民族學(xué)院馬克思主義學(xué)院中國哲學(xué)專業(yè)，研究方向：藏傳佛教研究。