從“以人為本”淺析《德意志意識形態(tài)》中的“人”

[摘要]以人為本的理念在當下已經(jīng)深入人心，并且我們強調(diào)在發(fā)展中實現(xiàn)人與自然、人與社會的和諧關(guān)系，這與馬克思主義人本思想的價值追求交相呼應(yīng)。而《德意志意識形態(tài)》是標志著馬克思人學(xué)思想體系形成的重要文本，在這一文本中，馬克提出了“現(xiàn)實的個人”這一革命性的概念，本文將從“以人為本”視角下解讀馬克思關(guān)于人的觀點。

[關(guān)鍵詞]人的全面發(fā)展；以人為本；和諧社會

一、“現(xiàn)實的個人”是人的本質(zhì)的關(guān)鍵

在黑格爾的歷史哲學(xué)中，人只不過是歷史借之達到自己目的而創(chuàng)造出來的工具。費爾巴哈將宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，假定出一種抽象的，孤立的——人類體。在黑格爾和費爾巴哈的歷史觀中，歷史成為了某種在人的生活世界之外的形而上學(xué)式的存在，那么于是這種人與歷史的相互疏離使歷史成為了一種異化的存在。脫離了人來論述歷史，必然導(dǎo)致下列兩種認識方式：要么是認為人類歷史只不過是對一些僵死事實的搜集從而成為了“死人的戰(zhàn)場”，只是充斥著各種雜亂無章，彼此毫無關(guān)聯(lián)的陳跡的存在形態(tài)。要么是認為人類歷史是想象的主體的活動。那么人類歷史只能變成了任何人的頭腦都可以隨意設(shè)想的觀念。

由此可見，如何處理人的本質(zhì)問題，實際上關(guān)涉到人與歷史關(guān)系的如何界定，而后者是歷史觀中重大且核心的問題。馬克思主義唯物史觀之所以得到確立，乃是因為在其立論的本源處就對人的本質(zhì)問題的認識產(chǎn)生了不同于以往哲學(xué)家的深刻的變革。馬克思指出：“但是，這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的?！盵1]在馬克思那里，人不是具有抽象性質(zhì)的存在物，而是有著激情，欲望，理智的處于一定的交往關(guān)系中的現(xiàn)實的個人。

二、“現(xiàn)實的個人”的唯物闡述

人的本質(zhì)到底是什么？筆者認為在《費爾巴哈》篇中，馬克思大體上表達了三層意思：

1、人的本質(zhì)就是人的某種物質(zhì)生活下的特定的生活方式。“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。”人的本質(zhì)就存在于此岸世界中。[2]那個基督教所宣揚高懸在人間世界之上的天國世界是不存在的。這些條件包括“他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的”兩個方面：“現(xiàn)成的”即自然基礎(chǔ)，包括人的生理條件和各種自然條件（地理環(huán)境等）；“他們自己的活動所創(chuàng)造出來的”即歷史基礎(chǔ)，包括每一代人所必須面對的由前人所創(chuàng)造的歷史遺產(chǎn)和歷史起點等。[3]現(xiàn)實的人與抽象的人的根本區(qū)別，就在于他們是在一定的物質(zhì)生活條件下從事著創(chuàng)造歷史的活動。

2、只有和只能從現(xiàn)實的社會生產(chǎn)中去探索關(guān)于人的本質(zhì)的問題才是可能的。生產(chǎn)關(guān)系是一切社會關(guān)系的感性基礎(chǔ)，它不是思想的產(chǎn)物，不是一種理智事物，而是一個讓人們的感性交往得以進行和發(fā)展的社會形勢。這個形式本身是感性的：在它身上直接體現(xiàn)了感性勞動對于社會的生產(chǎn)。

因此，馬恩在《德意志意識形態(tài)》的“費爾巴哈”篇中正是在生產(chǎn)關(guān)系這個概念中包含了歷史唯物主義的偉大洞見：人們在勞動中不僅生產(chǎn)出物質(zhì)生活資料，而且生產(chǎn)數(shù)人與人之間“物質(zhì)聯(lián)系”的方式，即生產(chǎn)關(guān)系，并且見解地生產(chǎn)出其他一切社會關(guān)系。這就是歷史運動的本質(zhì)真相，是歷史運動區(qū)別于思想運動的根據(jù)。歷史唯物主義提出的“歷史科學(xué)”所要描述和加以理解的對象，就是這種生產(chǎn)出社會關(guān)系的歷史運動。

3、人的本質(zhì)絕非是一個一成不變的固定形態(tài)，其本身有一個逐步發(fā)展，并且在共產(chǎn)主義階段達到最完善的狀態(tài)的過程。也就是說人的本質(zhì)是一個隨著社會生產(chǎn)關(guān)系的進步而不斷充實，完善的過程。費爾巴哈卻認為：“某物或某人的存在同時也就是某物或某人的本質(zhì)；一個動物或一個人的一定生存條件、生活方式和活動，就是使這個動物或這個人的本質(zhì)感到滿意的東西”。[4]這種觀點雖然也是在感性的方面闡釋人的本質(zhì)，但是卻把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的當下的現(xiàn)實性。在費爾巴哈看來，一個受資本家剝削的工人的現(xiàn)狀就是他的本質(zhì)。這種對現(xiàn)實狀況的簡單承認看不到人的本質(zhì)又是對這種現(xiàn)實的否定。

馬克思和恩格斯在闡述唯物史觀的前提時，強調(diào)了具有內(nèi)在聯(lián)系的三個方面，即現(xiàn)實的人、人的物質(zhì)生產(chǎn)活動和人的全面發(fā)展發(fā)展的統(tǒng)一?？梢哉f，“現(xiàn)實的個人”是真正科學(xué)意義上的人，是人和自然、個人和類之間最基本、最本質(zhì)關(guān)系的規(guī)定。它是歷史起點和邏輯起點的有機統(tǒng)一，是社會發(fā)展的本質(zhì)，表明了人與社會發(fā)展具有深刻的一致性?！耙匀藶楸尽闭邱R克思主義社會發(fā)展觀關(guān)于理想人的一個最根本原則。馬克思的唯物史觀把以人為本的思想置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上，為我們在革命和建設(shè)實踐中真正堅持以人為本提供了理論指導(dǎo)。在當代中國，“現(xiàn)實的人”就是人民群眾，人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的社會成員大多數(shù)的綜合，他們最最基本的屬性就是“現(xiàn)實的人”。這就是說，歷史唯物主義視野中的以人為本就是以人民群眾為本，人民群眾是以人為本的“人本”實質(zhì)，是科學(xué)發(fā)展觀以及構(gòu)建和諧社會的價值原則。

三、在“以人為本”中發(fā)展“現(xiàn)實的人”

馬克思奠定了唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)，為了使之成為活生生的、永不枯竭的、有生命的東西，它必須在實踐中隨著歷史的發(fā)展而不斷地豐富和發(fā)展。然而，這種發(fā)展離不開原來的基礎(chǔ)，還是沿著馬克思開辟的道路前進。自馬克思主義傳入中國以來，就不斷地與中國本土的具體實際相結(jié)合，特別是與中國的社會主義革命和建設(shè)實踐相結(jié)合。馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，推動了馬克思主義不斷豐富與發(fā)展，這就使得“人的發(fā)展”問題在中國社會實踐中日益凸顯。

“以人為本”正是將人作為構(gòu)建社會主義和諧社會的主要要素，把人看成是社會發(fā)展的本質(zhì)，這充分表明了人與社會發(fā)展具有深刻的一致性。所以堅持“以人為本”這一社會發(fā)展觀的最根本原則，是促進人的自由全面發(fā)展，不斷實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是和諧社會的深層底蘊。

現(xiàn)實生活中人的發(fā)展與社會經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展并不是完全同步、平衡的，特別是當前我國改革開放進一步深入、社會轉(zhuǎn)型逐步深入的情況下這一問題日益得到高度重視。[5]（p23）提出的要樹立以人為本的、科學(xué)的發(fā)展觀，構(gòu)建民主、公平、公正的人與自然、人與社會、人與人和諧相處的社會主義社會，正是馬克思主義在中國實踐中的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。人的自由而全面的發(fā)展，不僅僅是理論、理想更是一個實踐過程，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人類社會從“必然王國”向“自由王國”的飛躍，是我們的歷史目標，更是一個漫長而艱巨的歷史過程，必須充分認識和掌握馬克思主義所揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律。因此，既要避免消極的、認為遠不可及的悲觀想法，又要避免片面性的、教條式的、硬性冒進的無序行動，這才是我們在樹立以人為本、科學(xué)的發(fā)展理念中應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度。

“以人為本”與構(gòu)建社會主義和諧社會，不僅是相互作用、而且是互為前提的?！耙匀藶楸尽贝龠M了和諧社會的構(gòu)建，而和諧社會的構(gòu)建為實現(xiàn)“以人為本”創(chuàng)立了條件，從而促進人的全面的、自由的發(fā)展。 因此，只有堅持“以人為本”的思想，能夠大大激發(fā)人們的創(chuàng)造力和創(chuàng)造精神，生產(chǎn)出更多的物質(zhì)財富，使社會安定有序、充滿活力，只有堅持“以人為本”的思想，才能使社會主義民主政治建設(shè)堅持正確的方向，形成公平正義的社會。

在這一經(jīng)典著作中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義為指導(dǎo)，以實踐的觀點，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系出發(fā)，科學(xué)分析了物質(zhì)生產(chǎn)對個人和社會的影響，進而形成了“個人的全面發(fā)展”的思想，這一思想同歷史唯物主義其它重要原理一樣，第一次得以科學(xué)闡述。馬恩認為，從根本上說，人的發(fā)展與社會發(fā)展是一致的，“共產(chǎn)主義所造成的存在狀況，正是這樣一種現(xiàn)實基礎(chǔ)，它使一切不依賴于個人而存在的狀況不可能發(fā)生，因為這種存在狀況只不過是各個人之間迄今為止的交往的產(chǎn)物”。因此，要實現(xiàn)“每個人自由而全面的發(fā)展”就要堅持“以人為本”這是歷史的必然選擇。

總之，“以人為本”與人的全面發(fā)展的理想目標相吻合，人的全面發(fā)展和自由個性是馬克思人學(xué)思想的最高殿堂。探討《德意志意識形態(tài)》關(guān)于“人”的當代意義和價值，就是將人本思想融入到社會發(fā)展的新層面，運用唯物史觀來深入貫徹實踐科學(xué)發(fā)展觀，現(xiàn)實的人的社會全面發(fā)展、和諧統(tǒng)一，激發(fā)人們的創(chuàng)造力和創(chuàng)造精神，使社會主義民主政治建設(shè)堅持正確的方向，形成公平正義的社會。

參考文獻

[1][2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995

[3]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]費爾巴哈.費爾巴哈哲學(xué)著作選集[M].北京：商務(wù)印書館，1984

[5]張奎良：《“以人為本”的哲學(xué)意義》[J].載《哲學(xué)研究》，2004，（5）

作者簡介

郭婷（1988—）女，甘肅慶陽人，長安大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級馬克思主義中國化碩士研究生。