論梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想及現(xiàn)時(shí)意義

摘 要 當(dāng)前，我國(guó)正處于一個(gè)劇烈的全方位的社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面的變化。我國(guó)是世界上人口最多的發(fā)展中國(guó)家，這種轉(zhuǎn)型也因此變得更加復(fù)雜，而轉(zhuǎn)型最為艱巨的就是我國(guó)的農(nóng)村問(wèn)題。近代以來(lái)有很多中國(guó)思想家對(duì)中國(guó)農(nóng)村建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行了卓越思考，最為著名的則是梁漱溟先生。本文首先介紹了梁漱溟先生鄉(xiāng)村建設(shè)思想的背景，其次闡述該思想的內(nèi)容，最后總結(jié)出其對(duì)我國(guó)當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的意義。

關(guān)鍵詞 梁漱溟 鄉(xiāng)村建設(shè)思想 新農(nóng)村建設(shè)

一、前言

20世紀(jì)20年代末30年代初，國(guó)民黨統(tǒng)治下的中國(guó)國(guó)內(nèi)矛盾日益尖銳，社會(huì)經(jīng)濟(jì)處于破產(chǎn)和崩潰的境地。許多志士仁人立志尋求一條民族獨(dú)立、富國(guó)安民的救國(guó)之路。不同階層、不同學(xué)派的人士提出了不同的救國(guó)之策。民族資產(chǎn)階級(jí)主張走西方的民主共和之路，共產(chǎn)黨主張走俄國(guó)的十月革命之路。與兩者不同，梁漱溟先生提出了鄉(xiāng)村建設(shè)的理論，并躬身實(shí)踐，先后三次在廣東、河南、山東進(jìn)行了八年的實(shí)驗(yàn)。

梁漱溟先生在分析當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的基本問(wèn)題后提出，中國(guó)社會(huì)的根本問(wèn)題在其千年沿襲的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)已經(jīng)崩潰，而新的組織結(jié)構(gòu)還未建立，從本質(zhì)上說(shuō)就是文化失調(diào)。他曾說(shuō)：“中國(guó)問(wèn)題并不是什么旁的問(wèn)題，就是文化失調(diào)——極嚴(yán)重的文化失調(diào)，其表現(xiàn)出來(lái)的就是社會(huì)構(gòu)造的崩潰，政治上的無(wú)辦法?！币虼?，必須從文化方面入手，解決文化失調(diào)問(wèn)題。為了振興中國(guó)文化，他把眼光放到農(nóng)民身上，以鄉(xiāng)村建設(shè)思想落實(shí)其主張，以教育為重要手段，從改造鄉(xiāng)村和農(nóng)民入手改造改造國(guó)民性。

二、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的具體措施

（一）新社會(huì)組織構(gòu)造建立——鄉(xiāng)村組織

梁先生認(rèn)為，西洋社會(huì)秩序的維持依靠法律，中國(guó)過(guò)去的社會(huì)秩序就是通過(guò)禮俗、教化來(lái)維持的，沒(méi)有秩序則社會(huì)生活不能進(jìn)行。不但過(guò)去如此，將來(lái)仍要如此?！八孕露Y俗的開(kāi)發(fā)培養(yǎng)成功，即社會(huì)組織構(gòu)造的開(kāi)發(fā)培養(yǎng)成功?！?具體落實(shí)階段主要有以下任務(wù)。

1、鄉(xiāng)約的補(bǔ)充改造。首先，鄉(xiāng)約組織主要表現(xiàn)是消極防御的思想與現(xiàn)代地方所積極要求的很大主動(dòng)性的組織思想相違背，因此將消極的彼此顧恤，變成積極的有所進(jìn)行。其次，提升組織人員的志氣，發(fā)揮理性精神，以理性治理和管理組織。再者，改變以前鄉(xiāng)約的孤立自發(fā)性，在各個(gè)地方倡導(dǎo)建立這種鄉(xiāng)約組織，建立起一個(gè)龐大的組織網(wǎng)絡(luò)，使得各個(gè)團(tuán)體能相互幫助共同推進(jìn)。最后一點(diǎn)就是特別注意鄉(xiāng)約的自發(fā)自治性，要求與政府機(jī)關(guān)保持一定的距離，不能依靠政治力量推動(dòng)組織建設(shè)，這樣就會(huì)容易導(dǎo)致鄉(xiāng)約組織被政治力量控制，從而破壞鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)性。

2、建立鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校。使領(lǐng)袖與農(nóng)民結(jié)合，政事與教育結(jié)合，并以學(xué)包事，把人生向上之意放在里面是一個(gè)政教結(jié)合體，由鄉(xiāng)長(zhǎng)、鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校、鄉(xiāng)公所、鄉(xiāng)民會(huì)議組成。鄉(xiāng)長(zhǎng)是鄉(xiāng)中德高望重的人物，其作用是監(jiān)督教訓(xùn)，聯(lián)絡(luò)、調(diào)解教員（知識(shí)分子）與鄉(xiāng)民的關(guān)系；鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校是核心組織，由教員組成，設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村發(fā)展的具體方案并領(lǐng)導(dǎo)實(shí)施；鄉(xiāng)公所是辦事機(jī)關(guān)；鄉(xiāng)民會(huì)議是協(xié)調(diào)領(lǐng)袖意見(jiàn)和鄉(xiāng)民意見(jiàn)的場(chǎng)合。

（二）經(jīng)濟(jì)建設(shè)

梁漱溟先生是一個(gè)“以農(nóng)立國(guó)論者”，即“以農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，農(nóng)業(yè)為適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合。以鄉(xiāng)村為本而繁榮都市，鄉(xiāng)村都市為自然均實(shí)的發(fā)展——這是在中國(guó)今后一定的路線，自然而然要走上去的?！绷菏橄壬磳?duì)走西方的道路，他提出以下經(jīng)濟(jì)建設(shè)“方針路線”：“散漫的農(nóng)民，經(jīng)知識(shí)分子領(lǐng)導(dǎo)，逐漸聯(lián)合起來(lái)為經(jīng)濟(jì)上的自衛(wèi)與自立；同時(shí)從農(nóng)業(yè)引發(fā)工業(yè)，完成大社會(huì)的自給自足，建立社會(huì)化的新經(jīng)濟(jì)構(gòu)造?！?/p>

梁漱溟認(rèn)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)主要是促興農(nóng)業(yè)，“所謂促興農(nóng)業(yè)又包括兩面的事：一是謀其技術(shù)的改進(jìn)；一是謀其經(jīng)濟(jì)的改進(jìn)。技術(shù)的改進(jìn)，是求生產(chǎn)的品質(zhì)與數(shù)量的有進(jìn)益，諸如改良種子，防病除蟲，改良農(nóng)具，改良土壤，改良農(nóng)產(chǎn)制造等事皆是。經(jīng)濟(jì)的改進(jìn)，是求生產(chǎn)費(fèi)之低省與生產(chǎn)值之優(yōu)厚，一切為農(nóng)家合算著可以省錢或合算著多賺錢的辦法皆是；其主要者即為各項(xiàng)‘合作’?！绷菏檎J(rèn)為技術(shù)上的改進(jìn)與組織上合作是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，技術(shù)上的改進(jìn)，需靠合作進(jìn)行，而合作，自然有其技術(shù)改進(jìn)的要求，因此，在鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的具體實(shí)踐中，引進(jìn)科學(xué)技術(shù)與辦合作社是一起相互推進(jìn)的。

（三）教育改革

鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是中國(guó)文化的改造問(wèn)題，他的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)最重要的一項(xiàng)內(nèi)容就是教育改革，試圖通過(guò)發(fā)展鄉(xiāng)村的教育來(lái)維護(hù)受到?jīng)_擊的原有鄉(xiāng)村秩序，穩(wěn)定農(nóng)村社會(huì)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)。他在《告別山東鄉(xiāng)村工作同人同學(xué)書》中指出說(shuō)：鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校一面為社會(huì)教育民眾訓(xùn)練機(jī)關(guān)，一面又是下級(jí)行政機(jī)關(guān)，也就是政教合一的農(nóng)村基層組織。梁漱溟認(rèn)為只有通過(guò)鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校的形式，把鄉(xiāng)村組織起來(lái)開(kāi)展自救，才能解決中國(guó)鄉(xiāng)村存在的種種問(wèn)題，故鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校既是教育機(jī)關(guān)，又是梁漱溟實(shí)行“鄉(xiāng)村建設(shè)”的組織形式。梁漱溟認(rèn)為，鄉(xiāng)農(nóng)教育的目的在個(gè)人方面是增進(jìn)學(xué)識(shí)的語(yǔ)文教育、扶持健康的健康教育、學(xué)習(xí)技能的職業(yè)教育、啟發(fā)心靈的品性教育、引導(dǎo)鄉(xiāng)農(nóng)參與并改進(jìn)社會(huì)及文化生活的公民教育；在國(guó)家方面是為了加速普及教育、培養(yǎng)健全國(guó)民、實(shí)現(xiàn)民本政治，扶植民族生命；在鄉(xiāng)村社會(huì)方面是為了改良農(nóng)業(yè)，提倡合作，充實(shí)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，掃除文盲，化民成俗，刷新鄉(xiāng)村文明，倡導(dǎo)自衛(wèi)，除暴安良，奠定太平基礎(chǔ)，減去鄉(xiāng)建之阻力，增大鄉(xiāng)建勢(shì)力，使鄉(xiāng)建事業(yè)推行，無(wú)阻亦無(wú)弊，可大亦可久。根據(jù)他的觀點(diǎn)可以理出一條線索，即教育——鄉(xiāng)村建設(shè)——社會(huì)改良的連環(huán)關(guān)系。

（四）社會(huì)改良

1、鄉(xiāng)村自衛(wèi)。鄉(xiāng)村自衛(wèi)主要是改組兵警，舉辦自衛(wèi)訓(xùn)練，建立擴(kuò)大鄉(xiāng)村自衛(wèi)組織，成立民團(tuán)干部訓(xùn)練所建立干部隊(duì)及征訓(xùn)隊(duì)，組織聯(lián)莊會(huì)訓(xùn)練和村集合訓(xùn)練，建立鄉(xiāng)村自衛(wèi)體系。

2、移風(fēng)易俗。即對(duì)鄉(xiāng)村不良風(fēng)俗的改革。移風(fēng)易俗：“鄉(xiāng)間禮俗的興革，關(guān)系鄉(xiāng)村建設(shè)問(wèn)題這甚大。不好的習(xí)俗不去，固然障礙建設(shè)；尤其是好的習(xí)俗不立，無(wú)以扶贊建設(shè)的進(jìn)行?！币虼耍骑L(fēng)易俗成為鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。

3、鄉(xiāng)村衛(wèi)生工作。主要工作是開(kāi)展預(yù)防工作，普及衛(wèi)生知識(shí)，并在當(dāng)?shù)刂ν茝V預(yù)防種痘等。另外，衛(wèi)生院還培訓(xùn)了一批醫(yī)務(wù)人員，在各鄉(xiāng)設(shè)立衛(wèi)生所。這些衛(wèi)生所再培訓(xùn)各村醫(yī)務(wù)人員，深入農(nóng)村進(jìn)行保健宣傳和防疫活動(dòng)。

三、梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）充分認(rèn)識(shí)到新時(shí)期農(nóng)民問(wèn)題的重要性

我國(guó)農(nóng)村地域廣闊，2013年，農(nóng)民有26894萬(wàn)人，這一國(guó)情決定了農(nóng)民問(wèn)題是新時(shí)期、新世紀(jì)最為重要的基本問(wèn)題。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想受限于當(dāng)時(shí)形勢(shì)，雖然未能找到解決農(nóng)民問(wèn)題的真正方法，但他敏銳地感到了解決中國(guó)未來(lái)的突破口是在農(nóng)村。農(nóng)業(yè)仍是我國(guó)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，是國(guó)家的命脈；農(nóng)村的穩(wěn)定對(duì)保障全國(guó)大局的穩(wěn)定具有特殊的意義，我們要充分認(rèn)識(shí)到新時(shí)期農(nóng)民農(nóng)村問(wèn)題的重要性，要深入細(xì)致的研究當(dāng)前農(nóng)民、農(nóng)村存在的問(wèn)題，提出具體對(duì)策加以解決，確保農(nóng)村的穩(wěn)定。

（二）通過(guò)提高農(nóng)民的素質(zhì)從而提高國(guó)民素質(zhì)

現(xiàn)代化最為關(guān)鍵的是人的現(xiàn)代化，要建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化，首先是農(nóng)民的現(xiàn)代化，提高農(nóng)民素質(zhì)。梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)注意到教育農(nóng)民、改造農(nóng)民的問(wèn)題。鄉(xiāng)村建設(shè)將教育視為大教育、社會(huì)教育、國(guó)民教育、平民化教育是有道理的，農(nóng)村現(xiàn)代化的教育不僅是普及九年義務(wù)教育和學(xué)歷教育的問(wèn)題，應(yīng)包括為提高農(nóng)民素質(zhì)、國(guó)民素質(zhì)而進(jìn)行的社會(huì)教育，這樣才能使教育發(fā)揮綜合性作用，有效提高國(guó)民素質(zhì)和民族素質(zhì)，更好地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)。

（三）通過(guò)系統(tǒng)改革和建設(shè)的途徑解決農(nóng)村問(wèn)題

梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)是針對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)村的具體實(shí)際，采用綜合改革、綜合建設(shè)、綜合治理的方式對(duì)某一區(qū)域進(jìn)行試驗(yàn)和實(shí)踐，在當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景下只能獲得暫時(shí)的、局部的效果，綜合建設(shè)是不可能徹底、完全推廣實(shí)行的。但這啟發(fā)我們，綜合建設(shè)對(duì)于中國(guó)農(nóng)村而言是切實(shí)可行的。社會(huì)主義的新農(nóng)村建設(shè)也應(yīng)該走綜合改革、綜合治理、綜合建設(shè)之路，把物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)結(jié)合起來(lái)，帶動(dòng)農(nóng)村全面發(fā)展。

（四）注重發(fā)展農(nóng)村的民主化進(jìn)程和社會(huì)化進(jìn)程

中國(guó)從兩千多年的封建專制統(tǒng)治過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)，雖然建立了民主制度，但民主意識(shí)、觀念都未能隨即確立，民主體制、機(jī)制還不健全、完善，這就需要現(xiàn)代化建設(shè)中大力加強(qiáng)民主化進(jìn)程。農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)就要實(shí)行農(nóng)村民主化，這就要?jiǎng)?chuàng)建農(nóng)村民主化的體制來(lái)，它關(guān)系到現(xiàn)代化的民主建設(shè)進(jìn)程，關(guān)系到民心向背和農(nóng)民群眾的根本利益。

（五）通過(guò)改造農(nóng)民、農(nóng)村達(dá)到改造社會(huì)、改造國(guó)民性的目的

當(dāng)前中央已高度重視農(nóng)村，更是把社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)擺在新世紀(jì)更突出的位置上。鄉(xiāng)村建設(shè)的思想和實(shí)踐進(jìn)程實(shí)際上涉及到改造社會(huì)、改造國(guó)民性。梁漱溟的思想主張和實(shí)踐不僅僅局限在某一地區(qū)，局限于鄉(xiāng)村和農(nóng)民，而是通過(guò)鄉(xiāng)村來(lái)透視社會(huì)，通過(guò)農(nóng)民來(lái)透視國(guó)民和整個(gè)民族，最終達(dá)到救國(guó)救民、復(fù)興中華民族之目的。正如他在《自敘兩則牟于年譜之前》說(shuō)道：“吾先世類代宦游北方，我自幼隨父母住家北京，曾無(wú)一日嘗過(guò)農(nóng)村生活味道，然竟投身農(nóng)村運(yùn)動(dòng)，恕苦自甘，號(hào)召國(guó)人以為創(chuàng)建設(shè)會(huì)主義復(fù)興民族之惟一途徑，砣砣十年，徒以日寇入侵未竟其志，起初吾標(biāo)名曰鄉(xiāng)治，旨在培養(yǎng)鄉(xiāng)村自治體，實(shí)為目標(biāo)遠(yuǎn)大之政治運(yùn)動(dòng)，其志正在建造新中國(guó)?！笨梢?jiàn)，梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)極其宏大深遠(yuǎn)。

（六）堅(jiān)持走中國(guó)特色的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化之路

從梁漱溟先生一開(kāi)始對(duì)中國(guó)問(wèn)題的論證中就可以看出，他無(wú)時(shí)不刻的注意著中國(guó)傳統(tǒng)文化在其中所起到的作用。當(dāng)代，在勢(shì)不可擋的全球化浪潮中，中國(guó)傳統(tǒng)文化是否能找準(zhǔn)自己的定位也同樣是一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題。

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（作者單位：武漢大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）