馬克思主義媒介觀在新媒體環(huán)境下的啟示意義

“新媒體”曾經是指報刊、廣播、電視之外的網絡媒體，隨著技術和傳播方式的迅猛發(fā)展，新媒體的含義時時刻刻在更新著。門戶時代已經是新媒體中的“傳統媒體”，移動終端的普及使傳播已經不囿于媒介形式。

馬克思主義思想的形成扎根于當時的歷史背景，其時唯一的大眾傳播媒介是報刊，所以馬克思媒介觀將報刊指代為大眾傳播媒介。實踐證明，盡管有歷史因素的限制，但是馬克思對于傳播現象、媒介發(fā)展規(guī)律的論述仍然適用于當代的新媒體環(huán)境。

一、馬克思媒介觀在馬克思主義中的呈現

李·本森著在《馬克思關于社會沖突的一般的和中級的理論》一書中談到，“在所有方面，關于馬克思的‘巨大爭論’強烈地帶有意識形態(tài)的傾向，而不是科學的傾向?！碑敶鷮︸R克思主義研究的現狀存在一定層面上的誤讀，即過分強調其政治傾向，低估、忽略甚至否定了馬克思主義作為一種社會理論對于世界各種社會科學乃至自然科學的影響和指導意義。馬克思的新聞傳播觀就是其中曾經被忽略不計的一個重要部分。

陳力丹在1993年的《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》一書中對馬克思和恩格斯的媒介觀做了詳盡的研究，并且一直致力于對馬克思主義新聞傳播觀的研究。在2003年的著作《馬克思主義新聞思想概論》中，進一步梳理了馬克思主義中關于傳播思想的研究，他指出，馬克思傳播思想是馬克思主義不可分割的一部分。

馬克思主義傳播觀的形成，有其特殊的時代背景和個人因素。其時，以專業(yè)報刊為主的大眾傳播媒介在人民生活和政治生活中扮演越來越重要的角色，并且在社會進程中起到日益突出的作用。因此，馬克思將目光投向大眾傳播領域。另外一個不得忽視的因素，馬克思幾乎一生都伴隨著新聞工作，而且報刊是其時唯一和最主要的大眾新聞傳播媒介。史上著名的“新萊茵報”審判案，影響不僅僅在于大眾傳播領域，更是深入到法律層面。

在其歷史背景中，馬克思關于大眾傳播的思考都是基于唯一的媒介——報刊，因此馬克思主義媒介觀中的大眾傳播媒介，即指報刊。但是，作為一套系統的思想，馬克思媒介觀是具有預測性和普適意義的，用來解釋和剖析當下新媒體環(huán)境中的傳播現象同樣適用。

二、人、社會和媒介的有機結合

傳播學家麥克盧漢在其學說中提出影響深遠的觀點——媒介即人的延伸。他強調了技術在對媒介和社會形態(tài)的影響。在麥克盧漢看來，任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的擴展或延伸：文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸。這個觀點是為了說明傳播媒介對人類感覺中樞的影響，因此，在他的眼里，媒介和社會的發(fā)展史同時也是人的感官能力由“統合”→ “分化”→“再統合”的歷史?！懊浇榧慈说难由臁庇^點開辟了人與媒介關系的新的思維方式。

馬克思主義全部理論的出發(fā)點和最終目的，是實現“人的解放”。他認為，“人的解放”從總體來看就是人擺脫物的役使和心的枷鎖，而達到精神和實際生活中的自主、自由及創(chuàng)造、 發(fā)展。在大眾傳播層面，馬克思注重人民報刊的概念。他強調自由的報刊在解放人民、改造社會的進程中扮演不可或缺的角色。他認為真正的報刊=自由報刊=人民報刊，它們極其忠實地報道人民的呼聲。

在論述中，他將媒介、人以及社會發(fā)展有機結合。馬克思多次注意到人與人之間的社會交往關系，從歷史唯物主義的角度出發(fā)，他提出符合人的社會本性的交往要求，并總結說：“人的本質是認得真正的社會聯系。”并且清晰地“意識到報刊在人民參與社會、政治事務中能夠成為一種特殊的強大中介?！倍皥蠹埵亲鳛樯鐣浾摰募垘帕魍ǖ摹边@一觀點的提出，更突顯出馬克思對于大眾傳播媒介在將個人意見通過公開表達之后形成社會意見的強大功能的認識，實際上也就是強調了大眾傳播媒介的社會公器性質。

以上關于人、社會和媒介的論述，根植于馬克思其時的社會背景，放在當下新媒體環(huán)境中，同樣具有普適意義。新媒體帶給大眾傳播界劇變是，人在傳播過程中的地位和作用被凸顯和放大。新媒體帶動了除大眾傳播以外的其他傳播方式，如人際傳播、組織傳播等等，個人在不再僅作為傳播過程的一部分，自媒體開始踴躍發(fā)展，個人成為媒體。在描述新媒體與傳統媒體的區(qū)別時，往往稱新媒體為“草根媒體”、“草根的勝利”，傳者和受眾的角色互相轉換。新媒體環(huán)境下，人們越來越關注社會事務，學會利用媒介發(fā)聲，成為社會進程中的一部分。人、社會和媒體的融合更加緊密。

技術的發(fā)展和傳播環(huán)境的更新是否實現了人的解放？草根媒體真是草根的勝利嗎？越來越多的人參與到公共事務的進程中，這種量增能否在本質上改變社會現狀？下文從社會輿論、媒介的社會功能和謠言三個層面討論。

三、輿論發(fā)展與媒介的社會功能

對于大眾傳播媒介（自由報刊）強大的社會功能，馬克思認為“報刊作為面向社會的信息傳播的中介，構造了另一個由報刊構造的‘世界’……它是根基于現實世界的‘觀念世界’”，

馬克思已經將大眾傳播媒介視為國家統一和復興的必要條件，且為“社會生產過程的一般條件”。如此強大的社會功能突出表現在馬克思關于自由報刊從“第三個因素”到“第三種權力”的認識轉變。

1842年至1843年，馬克思恩格斯在《萊茵報》上發(fā)表的文章中曾提出并論述過“自由出版物的人民性”和“人民報刊的人民性”問題。自由報刊的目的是表達人民的呼聲，代表人民的意見。一個新聞記者應該“極其忠實的報道他所聽到人民的呼聲”，“側重于描寫他從民眾意見中獲得有關貧困狀況的直接印象?！?/p>

在馬克思的著作里，“輿論”的概念出現頻率很高。public opinion，直譯為“公眾的意見”，在譯作中常以“輿論”、“社會輿論”、“公眾輿論”等詞出現。在談到輿論這種意見形式時，他們強調其公眾的特點，因為他們有“不可數的無名的公眾的意見”。輿論日益明顯地成為一種推動社會前進的力量。馬克思在論述輿論現象時，認為共同利益越來越成為較大范圍內的輿論的基礎。在不同的范圍和層次中，都有相對先進的輿論起到“帶頭羊”的作用。

馬克思有一句名言：“任何的科學的批評一件我都是歡迎的。而對于我從來就不讓步的所謂輿論的偏見，我仍然遵循偉大的佛羅倫薩詩人的格言：走你的路，讓人們去說罷！”馬克思一方面十分重視現代輿論對社會發(fā)展的作用，另一方面也充分意識到有些輿論的非理性成分，在原則問題上決不屈從于它。而只有進步的輿論才是社會發(fā)展的巨大推動力。

馬克思對于媒介的社會監(jiān)督功能寄予很高的期望，認為大眾媒介可以監(jiān)督權力，讓人民發(fā)聲；進步的輿論是推動社會發(fā)展的動力，而大眾媒介是引導輿論發(fā)聲和走向理性化的載體。同時，他觀察到“意見領袖”的存在和其對輿論的引導意義。

網絡在形成輿論和發(fā)揮輿論力量方面體現了顯著地作用。新媒體時代的輿論力量源于2003年孫志剛事件。在中國，這是歷史上第一次因輿論的力量改變了一條法律，廢止了自1982年開始施行的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》。2003年被稱為中國的“輿論監(jiān)督年”。自此之后，新媒體的輿論力量在社會發(fā)展進程中扮演越來越重要的角色。

網絡提供了一個更廣泛的輿論空間，門檻的降低和對多元化的包容，我國的輿論環(huán)境體現了前所未有的自由。不僅僅是公共知識分子，普通民眾也投身于社會公共事務中。另一個鮮明的例子是2008年汶川地震。微博網友成為抗震救災和災后重建的中堅力量，微博的輿論監(jiān)督功能開始凸顯。大眾的聲音被更多的人聽到，政府廣開言路，輿論匯集迅速及時，最大多數的普通人得以進入輿論場。新媒體近年來亦成為反腐倡廉的重要基地。新媒體對社會公共事務的關注亦帶動了傳統媒體對熱點事件的深度報道，大眾傳播媒介的“人民性”上升到一個新的高度。

媒介形態(tài)固然在更新換代，但是其本質規(guī)律不會改變。馬克思不僅探求到媒體的輿論監(jiān)督功能，同時也指出了輿論的不理性。網絡輿論熱火朝天，但當我們談到網絡上的“大眾”時，往往會聯想到“網絡暴民”。由于門檻降低，網絡的匿名性，網民不再顧及現實世界的身份，出現不理智傾向。同樣是因輿論而受到全社會關注的“藥家鑫案”、“唐慧案”等，在熱鬧過后的反思中，都可以看到網絡輿論對司法公正的影響。人肉搜索、網絡暴力等受到道德譴責的行為，仍然愈演愈烈。我們在欣慰大眾傳播走向“人民性”的同時，需要思考“人民”是否能擔得起應有的社會責任，公共事務參與人數的暴增是否意味著真正的“人的解放”；這種對公共事務的熱忱討論，究竟是理性的參與，還是個人泄憤。媒介素養(yǎng)與媒介的發(fā)展不對等，我們在歡呼民主進程的同時，必須引導人民媒介素養(yǎng)的提高和理性思考的能力。

四、謠言的傳播與自律

馬克思和恩格斯很注意社會環(huán)境和流言傳播之間的影響關系。他們發(fā)現，社會發(fā)生重大事變（戰(zhàn)爭、災害、政變、經濟危機等）前夕及發(fā)生過程中，流言往往成為人們交往的主要話題。有意制造的流言一旦與大眾媒介結合，危害最大。而大眾媒介的弊端會放大謠言的危害，馬克思在《<萊比錫總匯報>在普魯士邦境內的查禁》中表示：“（人民報刊）顯得不夠老成、不夠確定、不夠周密。”流言的流通與整個社會的信息流通成反比。在信息暢通的環(huán)境里，留言出現的頻率小，持續(xù)的時間也較短；而在封閉的環(huán)境中，謠言則由于統治者的人為控制，可能會持續(xù)較長的時間。

有信息交換，就會有謠言傳播。社會事件頻頻曝光、傳播層級的放大、傳播速度的極致增長，網絡媒體更是放大了謠言活動的舞臺。謠言的危害是不言而喻的，其中最著名的“搶鹽事件”，其造成的社會恐慌已經超越了信息本身。

謠言作為一種信息，其傳播同樣是有規(guī)可循的。我們害怕謠言，是因為害怕信息的不對等和其造成的社會影響。掌握其傳播規(guī)律，就能迅速清理謠言，完善傳播環(huán)境。

馬克思是在批駁沙培爾指責《萊茵報》報道失實而提出“有機的報紙運動”，他用這個概念說明報紙報道新聞的特點。這一概念在網絡時代同樣適用。就如同觀點的自由市場中所表達的一樣，雖然網絡加速了謠言的傳播，但是同樣也提供了更大的討論空間，加速了正確信息的傳播速度，擴展了傳播渠道。

馬克思在這篇文章中對人民報刊給予了極大地厚望：“報刊盡管受到敵意和輕率的毒素的毒害，但報刊的本質總是真實的和純潔的，這種毒素會在報刊的永不停息的滾滾激流中變成真理和強身健體的藥劑。人民知道，它的報刊為它承擔著各種罪過，并準備為它和它的榮譽忍受一切屈辱；它的報刊正在拋棄傲慢的外表以及自滿和武斷，成為現代荊棘叢中一朵倫理道德精神的玫瑰花?！?/p>

我們堅信，對謠言的懲處、觀點的自由流通、人民媒介素養(yǎng)的提高，謠言終會被真理戰(zhàn)勝。

參考文獻：

[1]陳力丹.精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀[M].中國人民大學出版社， 2008.

[2]吳瑤.馬克思在《新萊茵報》案中的發(fā)言的啟示[J].青年記者，2010，06：73.

[3]許正林，錢峰.馬克思傳播思想中的四個核心觀念[J].上海大學學報（社會科學版），2007，01：79-87.

[4]馬歇爾·麥克盧漢. 理解媒介——論人的延伸[M].廣東：商務印書館， 2008.

（黃子軒單位：湖北省隨州市第二中學高二（3）班；陳雨單位：武漢大學新聞與傳播學院；潘鑫單位：中國移動通信集團隨州分公司）