平措汪杰：尷尬的中間人

在中國的歷史長河中，總有一批人和那個時代格格不入，比如新舊黨爭中的蘇軾、不被當時士林所接納的李贄?；蛞蛩枷氩蝗萦诋斒?，或因堅持自己獨有政見，他們成為了永遠不受歡迎的人。獨立的人格要求著他們遵從自己的良心，但不站隊使得他們兩邊都不討好，甚至隨時要遭受著莫名而來的打擊。在西藏地區(qū)，平措汪杰也有著如他們一般的遭遇。

不被歡迎的共產(chǎn)黨員

廣義的藏區(qū)分為康巴、衛(wèi)藏、安多三塊，除了衛(wèi)藏是屬于西藏政府管轄之外，康巴、安多地區(qū)都忍受著國民黨官員的統(tǒng)治。面對著漢人官員的巧取豪奪，平措汪杰很早就聽到民眾反抗的槍聲。把康區(qū)的統(tǒng)治權(quán)還給藏人，趕走漢人軍閥，格桑澤仁領(lǐng)導(dǎo)的起義以失敗而告終，但是“獨立”“自治”“反抗”這些觀點從此深深烙在了平措汪杰的記憶之中。

推翻漢人軍閥壓迫的念頭一直徘徊在平措汪杰的腦海，但是又該采用何種手段呢？在苦苦地尋覓之后，平措汪杰選擇了共產(chǎn)主義思想?！墩撁褡遄詻Q權(quán)》中，列寧寫道：“每個民族都有保留自己民族特征和爭取自由的權(quán)利，也有權(quán)決定本民族的政體，不管是獨立存在還是以平等的身份加入另一個國家。”

共產(chǎn)黨員的身份在國民黨統(tǒng)治的康區(qū)可謂定時炸彈，在被暴露之后，平措汪杰只能選擇逃亡到拉薩。西藏政府對于共產(chǎn)主義也一樣懼怕，古老的貴族們并不想讓年輕人接觸到他們認為的異端思想，平措汪杰和他們的小組對于共產(chǎn)主義的討論只能在夜間悄悄進行。

在幾周乃至幾個月的討論之后，平措汪杰形成了西藏解放的具體構(gòu)想：第一部分希望改革西藏政府，終結(jié)苛捐雜稅和烏拉制度（徭役），政府領(lǐng)導(dǎo)人的構(gòu)成也更加多元；第二部分則是在康區(qū)開展游擊，從巴塘開始做起，最后擴展到整個康區(qū)。

平措汪杰想從貴族中尋找支持他的力量，不過他的努力以失敗而告終。在平措汪杰用了“維持現(xiàn)狀，西藏將毀了自己”的話語之后，被認為西藏政府最開明的噶倫（西藏最高行政官員）索康依舊表示無能為力。西藏大多數(shù)的噶倫十分保守，他們并不想改變現(xiàn)在的一切。甚至他們對日本政府也抱有幻想，同為佛教國家，日本應(yīng)該不會侵略西藏。

在向西藏政府尋求武器援助失敗之后，平措汪杰決定自己在巴塘開展武裝起義。他成功說動了一個軍事官僚恭布澤仁，但是民眾對于共產(chǎn)黨則欠缺了解，一個叫王文?。ㄒ糇g）的藏人成功地挑動了民眾對于共產(chǎn)黨的仇恨，預(yù)謀的起義在恭布澤仁被殺之后宣布失敗。

平措汪杰只能又一次逃往拉薩，在他舅舅的幫助下，成為了一名教師。不多久，內(nèi)陸地區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)陸續(xù)被共產(chǎn)黨人所掌握。當意識到無神論信仰的共產(chǎn)黨將統(tǒng)治中國時，西藏政府憂心忡忡，待在拉薩的共產(chǎn)黨員平措汪杰便成為了當?shù)卣?qū)逐的對象。

“拉薩不是貴族的拉薩，是全體藏族人的拉薩，我有權(quán)待在這里?！憋@然，他的反抗無濟于事，被要求三天之內(nèi)離開拉薩。

向左走、向右走

藏兵戰(zhàn)敗，和談之后解放軍進駐拉薩。帶著《論民族自決權(quán)》的書籍，平措汪杰回到了曾經(jīng)驅(qū)趕過他的拉薩。既然西藏頑固的貴族們難以給民眾帶來一個美好的未來，那只能交給懷揣著共產(chǎn)主義信仰的共產(chǎn)黨。

書本上是一回事，但是具體政策的實施則是另外一回事。并不是所有的共產(chǎn)黨員都有著民族問題的覺悟，戰(zhàn)亂年代也并不是每一個共產(chǎn)黨員都熟讀馬列的經(jīng)典。摩擦從進入藏區(qū)的開始就已經(jīng)發(fā)生，一些藏人向開著吉普車炫耀的士兵們?nèi)邮^，時任中共西藏地區(qū)工作委員會副書記的范明嚴厲地懲罰了那些鬧事的藏族民眾。變一國易，改本心難，何況是中國一直根深蒂固的“大漢族主義思想”，漢藏之間的裂痕在不知不覺之間一步步拉大。

中共只答應(yīng)西藏保留原有的社會風(fēng)俗習(xí)慣，但是廣義上的藏區(qū)則沒能夠得到幸免。四川藏區(qū)、青海藏區(qū)的改造則在如火如荼地進行。在內(nèi)陸地區(qū)實施的斗爭大會被復(fù)制到這些地區(qū)，只是此時那些地主老財們變成了擁有行政權(quán)的領(lǐng)主。

作為舊時代標志的藏傳佛教寺院也成了中共搗毀的對象，僧侶們被勒令還俗，信仰被剝奪得一干二凈。在拉薩的貴族們看來，鄰近地區(qū)的遭遇仿佛是西藏即將要改變的前奏。

此時平措汪杰被派去處理一起農(nóng)奴被領(lǐng)主鞭打事件，范明將這件事視為攻擊西藏政府及其傳統(tǒng)制度的好機會。西藏政府此時仍然擁有對所有西藏人的司法管理權(quán)，所以干涉一個領(lǐng)主和他的農(nóng)奴之間的問題，就是直接挑戰(zhàn)他們的權(quán)威。

平措汪杰并不希望削弱西藏政府的權(quán)力，他只是讓領(lǐng)主向農(nóng)奴道了歉，并彌補了農(nóng)奴的損失。作為西藏人，他和其他漢人官員治理西藏的沖突便顯現(xiàn)了出來。在那個極左思維泛濫的年代里，范明打算直接插手西藏的變革，而平措汪杰卻希望以一種漸變式的改革去引導(dǎo)著西藏。

與西藏精英的接觸，使得平措汪杰對于他們能改變西藏充滿信心。但是激進的共產(chǎn)黨人顯然等不及，而在周邊藏區(qū)，因為改造而逃往西藏的流亡人士更加深了來自駐藏解放軍的猜疑。

藏人毀于希望，漢人毀于猜疑，古老的西藏諺語一語成真。西藏的戰(zhàn)役再一次爆發(fā)，平措汪杰也因被認為是“地方民族主義者”而被送入監(jiān)獄。若干年后，出獄的班禪大師對平措汪杰說道：“我們沒有做任何違法的事情，只是在為自己的民族爭取利益。”

本欄目責任編輯： 朱肖晨（xiao1237@126.com）