新的女性

1963年美國(guó)女權(quán)主義者貝蒂·弗里丹（Betty Friedan）出版了女權(quán)運(yùn)動(dòng)史上第二部具有里程碑意義的著作《女性的奧秘》。在這本書里，弗里丹講述了一個(gè)“無名的問題”：二戰(zhàn)后十五年間，大量的美國(guó)婦女輟學(xué)或者辭掉工作，回到家庭，享受作為家庭婦女的幸福生活。然而問題很快出現(xiàn)了，也就是這些符合社會(huì)性別需要，一心想要實(shí)現(xiàn)“真正的女人的價(jià)值”的婦女們卻陷入了極度空虛和苦悶之中，自殺率居高不下。社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家、醫(yī)生和作家等都不能對(duì)這種“女性的奧妙”做出合理的解釋。那么為什么她們做著真正的女人，享受著很多女人夢(mèng)寐以求的東西——優(yōu)越的物質(zhì)條件和紳士風(fēng)度的丈夫及健康的孩子，卻又紛紛走向生命的終點(diǎn)呢？弗里丹的解釋是：她們喪失了作為一個(gè)人的能力和空間，她們應(yīng)該“在全日制的公眾勞動(dòng)大軍里找到有意義的工作”。這里，弗里丹揭示了一個(gè)普遍的問題，如果女人完全脫離了社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，就會(huì)失去生命的意義和力量。

此后數(shù)十年，女性主義思想家都在號(hào)召女人要“像個(gè)男人一樣活著”，以爭(zhēng)取自己作為人的權(quán)利，但對(duì)這種思想號(hào)召的問題卻很明顯：一方面女權(quán)運(yùn)動(dòng)在倡導(dǎo)女性走入公共生產(chǎn)領(lǐng)域的同時(shí)卻沒有召喚男人進(jìn)入私人家務(wù)領(lǐng)域，這使得女性在工作與家庭兩個(gè)領(lǐng)域之間疲于奔命，另一方面，大多數(shù)女性都發(fā)現(xiàn)，家庭生活也是女人無法拋棄的。那么這個(gè)矛盾如何解決呢？

讓我們先把視野拉回到原始社會(huì)。在父系還沒建立起來之前，生產(chǎn)力低下，基本上還沒有種植業(yè)和畜牧業(yè)的時(shí)候，男性在體力方面的優(yōu)勢(shì)還沒辦法體現(xiàn)出來，因此男女分工還不清晰。女性在大家庭中，里里外外的工作都要做，當(dāng)然，氏族里面的男性也是如此。后來隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，種植業(yè)和畜牧業(yè)興起，女性由于體力和生理周期的影響，工作范圍逐漸固定在了家庭內(nèi)部。而此時(shí)的家庭也不再是過去的大家庭，而是分成了一個(gè)一個(gè)小家庭。在這個(gè)新興的家庭組織里面，男性由于占有了大多數(shù)家庭財(cái)富而處于優(yōu)勢(shì)地位，又由于有私有財(cái)產(chǎn)繼承的問題，因此男性開始有意識(shí)地將女性禁錮在家庭之中。于是我們看到，私有制、父系制、男權(quán)制同時(shí)開始了，而女性歷史也翻開了晦暗沉重的一頁(yè)。

直到近代工業(yè)技術(shù)革命改變了生產(chǎn)的方式，男性能做的工作，女性也可以參與了。蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代，越來越迅猛的技術(shù)革新使得男女之間的分工越來越不明顯，隨之而來的，則是女性主義思想的風(fēng)起云涌。女人都發(fā)覺自己可以也應(yīng)該和男人平起平坐了，因?yàn)榇蠹易龅氖且粯拥墓ぷ?，工作量和時(shí)間都是一樣的，工作效率甚至也不相上下。但女人開始像男人一樣工作，并沒有帶來女性的解放，因?yàn)樗齻冞€有一個(gè)耗費(fèi)著她們大量精力而又無法舍棄的家庭。女人只不過開始忙完家務(wù)忙工作，忙完工作忙家務(wù)，承受著雙重的壓力。當(dāng)然，也有極少數(shù)女性棄絕了家庭，把自己完全投入了社會(huì)事務(wù)之中?？墒菬o論是哪種選擇，都會(huì)讓女性感到痛苦和難以彌補(bǔ)的失落?；氐郊彝サ呐蚤_始走上了弗里丹所描繪的“無名的問題”的不歸路，決心單身投入工作的女性感覺到生活的孤寂，走出家庭的女性也發(fā)出了不堪重負(fù)的呼聲。

不過時(shí)代在不斷前進(jìn)，隨著科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的飛躍，從高度信息化的時(shí)代開始，男女分工就面臨著新的一次革命，尤其是目前正在展開的3D打印技術(shù)、全息影像技術(shù)、生物科學(xué)技術(shù)，正在侵蝕著家庭與工作之間的界限，消解著傳統(tǒng)的性別分工。這種消解最初是以21世紀(jì)初的SOHO一族的出現(xiàn)而引起大家的注意的。SOHO的工作方式使得部分工作人員能夠在家里工作，以兼顧家庭，由此女性就能同時(shí)勝任更多過去男性才能做的工作。而到了未來社會(huì)，假若3D打印機(jī)能迅速普及，在原材料充足的情況下，任何人都能在同一個(gè)地方做出各種東西來：既有家用的器具，也有工作產(chǎn)品，小到食物，大到工業(yè)成品，都能以極快的速度被制造出來。這個(gè)時(shí)候，女性就不再需要憂愁工作的時(shí)候無法照顧家庭了，甚至連經(jīng)濟(jì)生活中的交換環(huán)節(jié)都可以省掉，那么女性就能徹底從繁重的家務(wù)勞動(dòng)和奔波于工作與家庭之間的痛苦中解脫出來了。

在此，我們似乎已經(jīng)看到了女性的未來：既不必回歸家庭做“真正的女性”，從而湮滅在弗里丹所說的“女性的奧秘”之中，也不需要棄絕家庭，孤身一人“像男人一樣活著”，甚至也不再奔波于家庭和工作之間。從階層的角度來看，女性的解放也不再是某個(gè)精英階層女性的行動(dòng)和現(xiàn)實(shí)，而成為普遍的女性解放。同時(shí)，未來女性的姿態(tài)不是順從，也不是反抗-獨(dú)立，而是直接邁入自我塑造和定義，這個(gè)自我塑造甚至是沒有榜樣的，是流動(dòng)和飛躍，是向各種空間進(jìn)發(fā)的姿態(tài)。此時(shí)的女性不再以男性為參照物，而獨(dú)立地孕育著內(nèi)部的豐富性，心無旁騖地自我生成，這個(gè)成長(zhǎng)的內(nèi)容包含了男性特性于自身之內(nèi)。正如女性的生理結(jié)構(gòu)本來也就包含著男性的生理特征在內(nèi)一樣。

此時(shí)的女性的人生書寫就如同法國(guó)后現(xiàn)代女性主義者、小說家埃萊娜·西蘇（Hélène Cixous）所說的“陰性書寫”（I’écriture féminine）那樣：“她的書寫只能不斷往前拓展，從不銘刻和辨別輪廓……她的語言不是容納，而是承載；它不壓抑含蓄，它讓未被說出的變?yōu)榭赡??！?或者如同德勒茲所描繪的圍棋那樣：圍棋的每一個(gè)棋子沒有固定的內(nèi)在身份，它的價(jià)值和作用只取決于它周圍的環(huán)境，因此它可以保持在任何一點(diǎn)上都能跳起的可能性：“運(yùn)動(dòng)不是從一點(diǎn)到另一點(diǎn)，而是永久的，沒有目標(biāo)或目的地，沒有起點(diǎn)或終點(diǎn)?！?/p>

因此在未來，女性的定義不再局限于陳舊的男權(quán)意識(shí)形態(tài)內(nèi)，而是包含了男性的框架于自身之內(nèi)，性別氣質(zhì)只取決于她所處的環(huán)境：遇弱則強(qiáng)，遇強(qiáng)則弱。她既可以是“女性”，也可以是“男性”，或者隨著任何環(huán)境因素的變化而顯露出不同的性別氣質(zhì)。性別由此可以看作一種客觀屬性：在不同的人身上聚合，只有程度和方式的不同?；蛘哒f，性別這種屬性可隨意穿梭流動(dòng)于不同的軀體之中，那么在一個(gè)女性生理基礎(chǔ)上的人，她就既可以像個(gè)男人一樣果敢勇猛，也可以像個(gè)女人一樣柔和，這在她那里都既是全然的，又是自然的。

其實(shí)就在當(dāng)下，女性重新定義自己和重新定義世界的時(shí)刻就已經(jīng)悄然降臨了，各種跨性別、“性別混亂”的情況并不都是消極的，而往往就是性別界限開始模糊的標(biāo)志。如果要概括的話，在現(xiàn)有性別界定逐漸消失的未來，女性將擁有真正的自主性——自我的生成和豐富；又不是男性化——隨著男女分工的消失，性別邊界也逐漸被打開；甚至可以說和性別無關(guān)——性別劃分已經(jīng)沒有必要；具有超越性——容納性別特征于一身，并自由地表現(xiàn)出來。