中西誠信教育研究比較綜述

【摘要】通過對國內(nèi)外誠信教育的研究成果進行梳理和對比，本文簡要總結(jié)了國內(nèi)外學(xué)界的研究特點，在研究方法、研究對象和研究理論指導(dǎo)實際過程這三方面發(fā)現(xiàn)了一些不足，并在整理研究理論歷史脈絡(luò)的過程中針對這些問題提出了一些建議。

【關(guān)鍵詞】比較研究;誠信教育研究;教育研究理論

誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德。古書《禮記·祭統(tǒng)》有云：“是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬?！彼未韺W(xué)家朱熹乃是大儒，他認為，“誠者，真實無妄之謂?！?，將誠信作為民族安身立命的傳世之寶。更有無數(shù)人因誠信二字名留青史，如《北齊書·堯雄傳》，“雄雖武將，而性質(zhì)寬厚，治民頗有誠信”。《新唐書·曹華傳》曰：“華雖出戎伍，而動必由禮，愛重士大夫，不以貴倨人，至廝豎必待以誠信，人以為難”?！肮蕝⒅聟桥d李公，以誠信質(zhì)直事孝宗。”，《太府少卿李公墓志銘》。

然而，國內(nèi)外教育理論研究學(xué)界對誠信教育的研究雖多，卻仍有不足。就國內(nèi)而言，近十年對誠信及相關(guān)教育的研究得到了高度的重視，有關(guān)結(jié)果數(shù)量過萬。這些研究絕大部分不外如此三類：一，弘揚國粹，對傳統(tǒng)文化特別是孔孟二說中的素材進行挖掘，與新時期特點相結(jié)合;二，對比國內(nèi)外誠信教育研究的異同，進行比較研究從而完善本國的誠信教育;三，跨專業(yè)領(lǐng)域研究，以社會學(xué)、心理學(xué)等研究方法和思路來觀照誠信教育。國內(nèi)誠信研究有所成就，但仍存在以下不足。時間上存在滯后性，誠信教育研究與誠信研究不同步。誠信教育研究分布極不均衡，研究對象集中在高等教育中，小學(xué)教育研究有很大缺憾。

國外的誠信教育研究的階段性比較明顯。在萌芽階段，誠信教育研究“美德化色彩”較強。確立發(fā)展階段則以“契約化”為主要特征。近現(xiàn)代西方誠信教育研究進入繁榮期后，各種誠信研究結(jié)果在實際教學(xué)中得到踐行，在實踐中得以完善，并受到了社會各界的重視。西方誠信研究的研究對象大致可歸為兩類：主觀主義之誠信與客觀主義之誠信、作為社會美德的誠信與作為個人美德之誠信。對作為個人美德之誠信的研究分支林立，形成了三個理論派別，即自我整合誠信理論、身份認同誠信理論和廉潔誠信理論。三者皆將個人美德的誠信認定為個人美德。

針對國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀及趨勢，本文提出幾點建議。

首先，研究方法依靠誠信測量表、問卷，具有片面性、表面化。這是對誠信教育之概念的內(nèi)涵、各個組成要素及相互關(guān)系缺乏系統(tǒng)、深入的分析所致。由學(xué)生誠信品質(zhì)的形成過程，可以將誠信教育分為誠信認知教育、誠信情歌教育、誠信意志教育和誠信行為教育等。誠信教育中的大部分問題在于誠信認知與誠信行為的沖突。也就是說個體能夠認識到誠信行為的重要性和意義，但執(zhí)行上有一定的困難。根據(jù)道德認知與道德行為間的矛盾指向不同，可進一步將知行沖突分為誠實知行沖突和守信知行沖突。個體由道德認知到道德行為的轉(zhuǎn)化過程既是連續(xù)的，也是中斷的。這一過程的分類有四，根據(jù)認知與行為間對應(yīng)關(guān)系的不同又可進行四種分類。知行轉(zhuǎn)化的過程理論較為繁復(fù)，并且與實際操作、學(xué)生情況等難以量化的要素關(guān)系緊密，這就給研究方法的量化、深化及信度提出了很大的挑戰(zhàn)。

其次，研究對象過于集中，分布不均。國內(nèi)外有關(guān)研究俱以成年人為主，將目光集中在高等教育中。相較而言，對兒童、青少年的誠信教育有所不足。然而就個體誠信發(fā)展的階段來看，兒童及青少年階段起著至關(guān)重要的作用。結(jié)合我國教育制度來講，就是基礎(chǔ)教育階段的誠信教育十分重要。在這個過程中，小學(xué)低年級的誠信教育尤為重要。因為小學(xué)一年級、二年級——小學(xué)低年級——是學(xué)生乃至個人誠信發(fā)展的開始階段，是學(xué)生誠信教育的最佳時期。錯過這一時期，誠信教育工作將事倍功半。然而誠信教育研究在這一階段的不足導(dǎo)致了實際教育工作中理論的缺席。在大力提倡素質(zhì)教育、科學(xué)發(fā)展觀的今天，這一研究缺陷應(yīng)盡快彌補，并向西方誠信教育研究學(xué)習(xí)，讓理論的繁榮發(fā)展與實踐齊頭并進，使二者在這一過程中得以相互學(xué)習(xí)和補充。

最后，誠信教育研究對實際教學(xué)工作的評價和指導(dǎo)難以落到實處。誠信教育研究的根本目的不是大把大把大部頭的理論論述，而是對誠信教育的實際工作有所幫助，有所促進。與國外林立的理論派系和豐富的實踐經(jīng)驗相比，我國的誠信教育研究顯得比較單薄。國內(nèi)學(xué)術(shù)界尚未形成百花齊放的學(xué)術(shù)氛圍，理論與實際情況的差距較大。我國教育區(qū)域發(fā)展的不平衡、高素質(zhì)師資力量的缺乏和教師培訓(xùn)機制的表面化則加劇了這一問題。

綜上所述，比較中西誠信教育研究可以得到如下結(jié)論：國內(nèi)誠信教育的研究應(yīng)在積極吸收西方先進理念的同時結(jié)合國內(nèi)教育情況的實際，研究要落到實處，注意地區(qū)間的差異;研究方法需結(jié)合理論進一步改進;改善研究對象分布不均，關(guān)注兒童、青少年的誠信教育。

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