從“傾向”看老舍文學(xué)觀念中的“中和”思想

摘 要：老舍在《文學(xué)概論講義》中用“傾向”一詞來(lái)指代一般表述的“派別”概念，論文從為什么叫“傾向”、為什么是“傾向”、以什么評(píng)“傾向”三個(gè)方面分析其中所顯示的老舍文學(xué)觀念中的“中和”思想。

關(guān)鍵詞：傾向 中 和 中和

《文學(xué)概論講義》是舒舍予（老舍）1930年7月入齊魯大學(xué)任教后編寫(xiě)的講稿。1980年代初張瑞麟先生發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行了校訂和注釋，從未公開(kāi)發(fā)行過(guò)的《文學(xué)概論講義》終由北京出版社出版。雖然著述者在“引言”之后用兩講對(duì)中國(guó)歷代文論進(jìn)行了綜述，形成對(duì)理論傳統(tǒng)的呼應(yīng)。但其真正的知識(shí)構(gòu)架卻以之后的章節(jié)形成體系，而此體系已經(jīng)鮮明地對(duì)現(xiàn)代西方文論進(jìn)行了參照與借鑒。與其他章節(jié)對(duì)應(yīng)西學(xué)不同，老舍在第九、第十兩講使用了“文學(xué)的傾向”的概念，刻意回避西方文論中的“流派”概念。究其原因，我認(rèn)為它體現(xiàn)了老舍在文學(xué)理論方面較為強(qiáng)烈的“中和”思想。

中和，在中國(guó)古代具有形而上的高度，儒家經(jīng)典著作《中庸》說(shuō)：“中也者，天下之大也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天下位焉，萬(wàn)物育焉?！彼^“中”，是指矛盾的雙方都在自身應(yīng)有的適度內(nèi)發(fā)展，沒(méi)有過(guò)或不及的缺陷，而使矛盾統(tǒng)一體處于平衡和穩(wěn)定的狀態(tài)之中。所謂“和”，是指對(duì)立因素的交融，也即多樣統(tǒng)一。與它相對(duì)的是只有數(shù)量增減的單一因素的“同”?！爸泻汀庇謽?gòu)成典型的儒家美學(xué)風(fēng)格，即一種內(nèi)部和諧的溫柔敦厚型的特定藝術(shù)風(fēng)格，它的典型表述是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”《論語(yǔ)·八佾》，“溫柔敦厚，詩(shī)教也”《禮記·經(jīng)解》，“發(fā)乎情，止乎禮義”《詩(shī)大序》。老舍啟蒙便從《三字經(jīng)》開(kāi)始，而五年（預(yù)科一年，本科四年）的師范生活，他所受到的還是比較典型的傳統(tǒng)教育。其間對(duì)老舍影響極深的校長(zhǎng)方還、國(guó)文教師宗子威更是“國(guó)學(xué)造詣深邃”①，這些儒家的中國(guó)文化精髓對(duì)他不免產(chǎn)生影響。加之其后在英國(guó)工作多年，形成了儒、釋、基督等中西文化融合的狀態(tài)。傳統(tǒng)的教育及清末旗人藝術(shù)化的生活為老舍的藝術(shù)感知奠定了基礎(chǔ);歐洲的生活則為他拓開(kāi)了西方藝術(shù)之門(mén)。中西文化及藝術(shù)融合的背景下，所以一本看似完全西方格局的《文學(xué)概論講義》卻蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)元素。本文以《文學(xué)概論講義》中的“文學(xué)的傾向”兩章為例，分析其中所呈現(xiàn)的老舍的“中和”思想。

一、為什么叫“傾向”——“和”

在“文學(xué)的傾向（上）”的開(kāi)端，老舍就說(shuō)：“這一講本來(lái)可以叫作‘文學(xué)的派別’，但是‘派別’二字不甚妥當(dāng)，所以改為‘傾向’?！雹跒槭裁础芭蓜e”二字不甚妥當(dāng)呢？第一，“派別”的絕對(duì)性。老舍說(shuō)：“研究文藝思潮的能告訴我們文學(xué)為什么變化，但是他們都不許偏袒某派的長(zhǎng)處而去禁止文學(xué)的進(jìn)展與變化?！雹垡簿褪钦f(shuō)，既是“派別”必聲明其主張，彰顯其優(yōu)越。但從文學(xué)流變的歷史看，其“優(yōu)越”會(huì)隨時(shí)代之變而式微?？梢?jiàn)其絕對(duì)性并不存在。第二，“派別”的排他性。既稱為“派別”，總要強(qiáng)調(diào)與眾之不同。魯迅就曾經(jīng)說(shuō)：“社團(tuán)不是豆莢，夾在里面的都是豆?！雹堋芭蓜e”也是如此，并非宣稱于此而無(wú)他的。王國(guó)維在《人間詞話》也早就說(shuō)：“有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然;所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也?！雹堇仙嵩诰唧w的傾向分析中，多處指出“此中有彼”的必然性。

這里所顯現(xiàn)的是老舍“和”的思想?！渡袝?shū)·舜典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，天相奪倫，神人以和。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平。聲以和樂(lè)，律以平聲?！逼渲械摹昂汀憋@示出對(duì)于和諧統(tǒng)一的追求。即不同的文藝取向，是相互交融，多樣統(tǒng)一。老舍的評(píng)價(jià)姿態(tài)可以說(shuō)就是“中庸”的姿態(tài)，為的是保持事物各種因素之間的平衡和適度。因此，從某種意義上說(shuō)，孔子的全部學(xué)說(shuō)都貫徹著“中立而不倚”的中庸思想。而在老舍看來(lái)，各種不同的方法或取向，都為文學(xué)的發(fā)展提供了某種可能性，客觀上使文學(xué)呈現(xiàn)出豐富性與活力。所以，他對(duì)西方各種創(chuàng)作方法均給出了力求公允的論述，既看到了各自的優(yōu)長(zhǎng)，又指出了各自的缺點(diǎn)，從來(lái)不作絕對(duì)化的全盤(pán)性的肯定或否定。他欣賞古典主義的勻稱、靜美，又覺(jué)得它有熱情，可又用方法加以約束;他張揚(yáng)盧梭的新奇的浪漫主義藝術(shù)，但“浪漫主義又太重自我，而失之夸大無(wú)當(dāng)”⑥;認(rèn)為浪漫主義是“心理的變動(dòng)”，“但是他們不敢把人心所藏污濁與獸性直說(shuō)出來(lái)”;他高張現(xiàn)實(shí)主義，但它沒(méi)有“新心理學(xué)的幫忙”，也很難說(shuō)得“到家”⑦。

二、為什么是“傾向”——“中”

老舍說(shuō)：“這兩講是抱定不只說(shuō)派別的歷史，而是以文藝傾向的思想背景，來(lái)說(shuō)明文學(xué)主義上的變遷的所以然?！薄叭粑覀儽Ф伺蓜e的口號(hào)，而去從事摹擬，那就是錯(cuò)認(rèn)了文學(xué)，足以使文學(xué)死亡的?！雹囡@然，老舍認(rèn)為較之于“派別”，“傾向”更能顯示文學(xué)主張的流變，彰顯其生命力。那所謂的“傾向”在文學(xué)中又是什么東西呢？“傾”字，會(huì)意兼形聲。從人，從頃，頃亦聲?！绊暋庇衅珎?cè)的意思。所以，“傾向”是以一對(duì)象為軸心發(fā)生的某個(gè)向度的“偏側(cè)”。由此可見(jiàn)文學(xué)的發(fā)展流變雖然可能顯現(xiàn)出不同向度的取向，但只是對(duì)此軸心的某種程度的“偏側(cè)”，而非徹底的游離。從總體來(lái)看，“偏側(cè)”的曲線是圍繞軸心的統(tǒng)一體的平衡和穩(wěn)定的狀態(tài)。由此，老舍觀念中鮮明的“中”的美學(xué)思想顯現(xiàn)出來(lái)。中，有中正、中和、不偏不倚等義。《論語(yǔ)·雍也》稱：“中庸之為德也，其高次方程矣乎！民鮮久矣?！彼?，對(duì)“傾向”的存在需要的前提“中”就是文學(xué)中相對(duì)恒定、不偏不倚的內(nèi)在特質(zhì)。

這里要解決一個(gè)問(wèn)題：即軸心究竟是什么？在《文學(xué)概論講義》“文學(xué)的特質(zhì)”一章里，老舍強(qiáng)調(diào)：“感情與美是文藝的一對(duì)翅膀，想象是使他們飛起來(lái)的那點(diǎn)能力;文學(xué)是飛起的東西……感情，美，想象（結(jié)構(gòu)，處置，表現(xiàn)）是文學(xué)的三個(gè)特質(zhì)。”⑨根據(jù)此說(shuō)，則文學(xué)的軸心就應(yīng)該是那“飛起來(lái)的東西”，也就是一種忠實(shí)于生命的鮮活呈現(xiàn)，它具體體現(xiàn)在“感情，美，想象”三要素上。老舍說(shuō)Croce（克羅齊）的哲學(xué)：“藝術(shù)無(wú)非是直覺(jué)，或者印象的發(fā)表。心老是在那里構(gòu)成直覺(jué)，經(jīng)精神促迫它，它便變成藝術(shù)。這個(gè)論調(diào)雖然有些玄妙，可是確足以說(shuō)明藝術(shù)以心靈為原動(dòng)力?！雹馑芽肆_齊的“情感表現(xiàn)”化為“心靈表現(xiàn)”，以“心靈”作為文學(xué)的原動(dòng)力。古典、浪漫也好，寫(xiě)實(shí)、象征也罷，都只是圍繞它的不同呈現(xiàn)方式。都是藝術(shù)家的風(fēng)格與時(shí)代的精神在歷史的進(jìn)程中構(gòu)成的一種動(dòng)態(tài)的平衡。這種動(dòng)態(tài)平衡正彰顯出儒家傳統(tǒng)“中”的思想。

三、以什么評(píng)“傾向”——“中和”

在老舍對(duì)西方文學(xué)傾向的介紹中，也流露出他內(nèi)心認(rèn)為的美的最高境界——“調(diào)和之美”。他在介紹寫(xiě)實(shí)主義時(shí)，指出它的問(wèn)題在于“用力過(guò)猛，而破壞了調(diào)和之美”。說(shuō)新浪漫主義即現(xiàn)代主義時(shí)，認(rèn)為“它要表現(xiàn)個(gè)人，同時(shí)也能顧及實(shí)在”，但它也有缺點(diǎn)，往往破壞了他們作品的“調(diào)和之美”。所謂調(diào)和之美，有西方古典主義的影響，更契合于傳統(tǒng)表述中的“中和之美”。也就是說(shuō)一個(gè)文學(xué)作品的最佳美學(xué)尺度是“中和”之美。這種“中和”之美往往就是作品與人與心與時(shí)代的切近。

老舍在藝術(shù)的評(píng)價(jià)方面顯示出一種對(duì)于本質(zhì)的執(zhí)著。所以，外在的呈現(xiàn)方式為藝術(shù)自由的體現(xiàn)，但對(duì)于中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中藝術(shù)被“道”的奴役，老舍做出激烈的批評(píng)。而中國(guó)文學(xué)史和文論史上的尊情說(shuō)，以表現(xiàn)內(nèi)心、性靈為主調(diào)的文學(xué)作品特別贊賞。他充分肯定了曹丕“文以氣為主”的理論，陸機(jī)的“文學(xué)是心靈的產(chǎn)物”，司空?qǐng)D“以神韻說(shuō)詩(shī)”的“情悟”說(shuō)以及嚴(yán)羽的詩(shī)之“妙悟”說(shuō)，還特別崇尚清代袁枚的“性靈”說(shuō)，認(rèn)為有袁枚的“主性靈”便“把一切不相干的東西掃除了去”。這些藝術(shù)主張都合乎了老舍強(qiáng)調(diào)的文學(xué)的根本。

在對(duì)西方的文學(xué)傾向做出判斷時(shí)，他也堅(jiān)持這樣的尺度。他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義“在內(nèi)容上它比浪漫主義更親切，更接近生命”。而自然主義的問(wèn)題他引用有島武郎的觀點(diǎn)認(rèn)為：“丟失了一件重要的事，那是什么呢？就是：人類?！崩仙嵴f(shuō)“藝術(shù)是創(chuàng)作的，假如完全抄寫(xiě)自然而一點(diǎn)差別沒(méi)有，那與蠟制的模型有什么分別呢？在蠟人身上找不到生命”的。在介紹新浪漫主義時(shí)，他指出“新浪漫主義便直接在人心中可取到無(wú)限錯(cuò)綜奇怪的材料，‘心’便是個(gè)浪漫世界！”老舍又特別青睞象征主義，認(rèn)為象征主義是富有“詩(shī)意的”，表現(xiàn)的是“心覺(jué)”，是隱秘的情感，能夠達(dá)到“心與物的神秘聯(lián)合”?；诖?，對(duì)于20世紀(jì)30年代的普羅文學(xué)，老舍表示出的略帶保留的態(tài)度就可以理解了。

綜上所述，我認(rèn)為，作為老舍把握西方文學(xué)“傾向”的是他植根于中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)的“中和”，它是各“傾向”的軸心，也是衡量它們的尺度。

① 郝長(zhǎng)海、吳懷斌：《老舍年譜》，黃山書(shū)社1988年9月第1版，第128頁(yè)。

②③⑥⑦⑧⑨⑩ 老舍：《老舍文集》第15卷，人民文學(xué)出版社1990年版，第94頁(yè)，第94頁(yè)，第105頁(yè)，第120頁(yè)，第50頁(yè)，第70頁(yè)，第33頁(yè)，第112頁(yè)，第115頁(yè)，第116頁(yè)。

④ 魯迅：《中國(guó)新文學(xué)大系·小說(shuō)二集·導(dǎo)言》，《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第255頁(yè)。

⑤ 姚柯夫編：《〈人間詞話〉及評(píng)論匯編》，書(shū)目文獻(xiàn)出版社1983年版，第1頁(yè)。