論莫言作品《蛙》中的生命異化現(xiàn)象

對欲望的呈現(xiàn)是莫言作品的特色，莫言的作品中強(qiáng)烈的生命力常以旺盛的欲望作為表現(xiàn)形式，作為一個擅寫“欲望”的作家，他總能將人性在欲望面前的脆弱、卑瑣表現(xiàn)得淋漓盡致。正如長篇小說《蛙》中鄉(xiāng)民們對生育男孩兒、傳宗接代的生命本能欲望，陳鼻、袁腮等人對發(fā)家致富的物質(zhì)金錢崇拜與無法遏制的盲目追求，姑姑、小獅子等人堅(jiān)定執(zhí)行國家計(jì)劃生育政策所產(chǎn)生的責(zé)任感和職業(yè)道德操守演化為一種執(zhí)著而可怕的欲望……小說《蛙》通過婦產(chǎn)科醫(yī)生姑姑的一生，來反思淳樸的高密東北鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向使人性、靈魂扭曲的現(xiàn)代物質(zhì)文明社會的進(jìn)程，以人性的本能欲望觀照生命，揭示出各種發(fā)人深省的生命異化現(xiàn)象。

小說中最具象征意味的便是小說的標(biāo)題“蛙”以及小說中多次出現(xiàn)的“青蛙”意象。莫言在小說中借小獅子之口說出“蛙”的象征意義，就是“蛙”與“娃”同音，蛙的叫聲和剛出生的嬰兒的哭聲十分相似。而人類的始祖叫女媧，“媧”也與“蛙”同音，蝌蚪和人類的精子相似，人的卵子和蛙的卵子也沒什么區(qū)別。主人公萬小跑的筆名“蝌蚪”的由來也是與蛙相關(guān)，高密東北鄉(xiāng)的圖騰也是蛙。蛙象征著生育、信仰、兒童，一系列與蛙相關(guān)的意象形成文本的巨大張力，使“蛙”與“娃”以及“生命”構(gòu)成映射關(guān)系，“蛙”是表層的象征符號，“蛙”是歷史社會中的透視視角，最終喚起、指涉的是超越一切價值之上的“生命”，飽含著作者對生命的禮贊。

生命莊嚴(yán)可敬，彌足珍貴，理應(yīng)被敬畏、被重視，一切對生命的漠視、威脅都是不正當(dāng)?shù)?。姑姑在履行自身職?zé)，執(zhí)行計(jì)劃生育政策的過程中，表現(xiàn)出極度病態(tài)的盲從和偏執(zhí)。正是因?yàn)樗龑τ?jì)劃生育政策的狂熱欲望，使她成為生命的異化力量的象征，并導(dǎo)致張拳老婆、王仁美、王膽及2800個未及出生的嬰孩的死亡，莫言在小說中將生命的無上珍貴以“死亡”這種極具沖擊力的形式反襯出來。姑姑的行為觸怒了村民集體無意識中的生育崇拜，其自身也永遠(yuǎn)無法得到徹底的精神救贖而陷入深深的矛盾與痛苦。文中花了大量的筆墨描寫了姑姑在走夜路的時候被蛙群圍攻，那些逝去的生命依附在青蛙身上，用帶著怨恨與委屈的蛙鳴向姑姑控訴。落荒而逃的姑姑被郝大手救下，為了完成靈魂的懺悔，她和郝大手一起制作泥娃娃，將曾經(jīng)親手殺死的嬰孩一一捏出，以香燭日夜供奉，尋求心靈的救贖。然而令人感到諷刺的是，姑姑懺悔的精神產(chǎn)物將會再一次進(jìn)入產(chǎn)業(yè)鏈，成為娘娘廟會上的商品以高價賣出，而姑姑本人在陳眉代孕這件事中的“幫兇”身份，使得她的痛苦掙扎與懺悔帶上了自欺欺人的荒誕色彩。

在代孕公司——牛蛙養(yǎng)殖場的門口處有一尊黑黝黝的牛蛙塑像，主人公“端詳著這只巨蛙，心生敬畏。只見它脊背黝黑，嘴巴碧綠，眼圈金黃，身上布滿藻菜般的花紋和凸起的瘤點(diǎn)。那兩只凸出的大眼睛，視線陰沉，似乎在向我傳達(dá)著遠(yuǎn)古的信息”，這段描述是帶有意味的悖論，因?yàn)樵谶h(yuǎn)古時代的民間信仰中，蛙是生命繁衍不息的象征。在原始社會的生殖崇拜中，蛙是原始母系氏族社會和女性生殖器崇拜的象征物，于幾千年華夏文明的發(fā)展中沉淀在人們的集體無意識。然而牛蛙養(yǎng)殖場門口的蛙神塑像在經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮的侵蝕下，已經(jīng)從生育崇拜的偶像轉(zhuǎn)變成了財(cái)神的代言人。生意人供奉蛙神塑像，在塑像四周撒上錢幣，寄托自身對金錢的渴望和對物神的崇拜。莫言描述主人公“蝌蚪”在觀察這尊銅像時心中充滿了對未知的敬畏與恐懼，傳達(dá)出現(xiàn)代人對金錢、物質(zhì)的心理狀態(tài)，既感到恐懼不安卻又趨之若鶩、充滿欲望。

牛蛙養(yǎng)殖場的代孕中心為毀容后找不到工作的陳眉等人提供了新的生存機(jī)會，用殘忍的代孕方式買賣“生命”，生男孩得五萬，生女孩得三萬，然而在陳眉生下小孩后誆騙她說孩子死了，粗暴地掠奪她神圣的母親權(quán)利，并企圖賴掉這筆費(fèi)用。娘娘廟外原本寄托美好愿望的“栓娃娃”習(xí)俗，也演化成了一項(xiàng)熱門的商業(yè)活動，買一個秦河的泥娃娃就代表能得到一個孩子。古老文化中的生育崇拜信仰符號，被異化成一種商品化的符號，成了以金錢為媒介來交換才能獲得的商品，同時，生命本身所附著的無上倫理意義也被剝奪了。信仰與心愿化成實(shí)物可買賣，更可怕的卻是無價的生命被物品化，參與了交易系統(tǒng)的運(yùn)作，使得商業(yè)利益成為生命異化的嶄新渠道。莫言以這些荒誕諷刺的情節(jié)揭示出金錢、商品物質(zhì)欲望對人的主體性的蠶食，人們在資本主義浪潮的席卷之下，盲目無節(jié)制地追求利潤的最大化，放縱自身的欲望，缺乏清醒的意識。在追逐膜拜的過程中，生命開始失去本真的意義?！锻堋方沂玖诉@種現(xiàn)象的發(fā)生，表達(dá)出現(xiàn)代社會中人們內(nèi)心的迷茫與麻木，具有豐富而深刻的社會意義。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展在給父老鄉(xiāng)親們帶來嶄新的物質(zhì)生活的同時，卻也在悄悄侵蝕著他們純樸的人性，讓本真的生命產(chǎn)生可怕的異化?！锻堋分杏幸粋€令人影響深刻的小黑孩形象，他曾在中美合資家寶婦嬰醫(yī)院開業(yè)那天，用紙包裹著的青蛙將姑姑嚇昏，而后又搶走了殘疾人陳鼻乞討碗里的錢給自己買魷魚串吃，并以串魷魚的鐵簽為武器向小跑發(fā)起攻擊。那個小孩“嚎叫著，像發(fā)瘋的豬一樣，向我沖來。他的目光可怕極了，先生，我心中感到極為恐怖，連連倒退著，躲閃著，喊叫著”，“他的話里還夾雜著許多無法寫出的臟話”，“他一簽比一簽兇狠，簽簽都想置我死地”……小跑被他刺得鮮血淋漓，周圍的看客袖手旁觀，沒有一個前來幫忙，最后小跑不得不裝死才得以脫離險境。小跑一次次強(qiáng)調(diào)他為東北鄉(xiāng)繁衍了這樣敗壞高密東北鄉(xiāng)淳樸鄉(xiāng)風(fēng)的后代而感到羞愧。這一飛揚(yáng)跋扈、面目可憎的兒童形象，顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)文本中天真單純的兒童形象的審美期待，也完全不同于莫言早期作品《透明的紅蘿卜》中閃現(xiàn)著人性光輝的小黑孩形象，他對他人的痛苦無動于衷，毫無同情憐憫之心，像是一個只知道滿足自身欲望的魔鬼，然而他還只是一個孩子！莫言設(shè)置這樣一個孩童形象，隱含了他對下一代的深深擔(dān)憂，除了對經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮負(fù)面侵蝕力量的控訴，還包括了他對時代潮流難以阻擋的無奈之情。

“蛙”的意象在更深層次上還指涉人類的尋根意識，如同主人公“蝌蚪”年輕時曾無比希望調(diào)動到北京工作，但他晚年在臨近退休時，和妻子都渴望離開北京。他們夫妻二人在北京護(hù)國寺大街上被一群所謂的“老北京”辱罵、威逼、欺侮，最終決定回東北鄉(xiāng)居住，逃離大都市，重歸故鄉(xiāng)。然而，被商業(yè)浪潮洗刷過后的家鄉(xiāng)，還是否是曾經(jīng)民風(fēng)純樸的高密東北鄉(xiāng)？蝌蚪在回鄉(xiāng)后的所見所聞無情地回答了這些疑問，故鄉(xiāng)已經(jīng)不是原來的樣子，他又一次遭受了原本以為只有在異鄉(xiāng)才會經(jīng)歷到的羞辱和失望，漂泊的靈魂在現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)土世界中也為得到真正的安寧。主人公蝌蚪甚至哀嘆地問道：“人，為什么這么可怕？”在這次狼狽的甚至有重生意味的事件后，原本不贊同代孕一事的蝌蚪一下子“頓悟”了，他認(rèn)可了眾人的勸解，開始帶著感恩和喜悅準(zhǔn)備迎接新的生命，卻又在代孕這件事上配合姑姑、小獅子等人，淪為欺騙陳眉并搶走她親生孩子的幫兇。蝌蚪的“重生”體驗(yàn)，更像是被商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮的一次徹頭徹尾的“同化”。他逃離了首都商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮下被異化的人群的腐化，重歸原本淳樸的高密東北鄉(xiāng)尋求心靈與靈魂的安寧，卻不曾想如今的家鄉(xiāng)已經(jīng)變化，在無力抵抗的絕望之中最終也被時代“大潮流”、“大趨勢”同化。這段本真生命的異化過程，帶著濃厚的悲劇色彩和荒誕滑稽感，表達(dá)出作者莫言對商品物質(zhì)盲目崇拜壓抑的憤怒，并企圖通過《蛙》這部作品的書寫給人們敲響警鐘。

資本的發(fā)達(dá)在帶給人類富足的物質(zhì)生活的同時也成了腐蝕人性和剝奪人的主體性的利器，在群體利益面前，個體變得無足輕重，當(dāng)物質(zhì)的膨脹超越了人自身的發(fā)展，造成了人的物化，主體生命的異化。莫言寫作的時代意義和鮮明性就在于，不僅反映出消費(fèi)社會和生產(chǎn)領(lǐng)域中商品經(jīng)濟(jì)浪潮對人的物化力量，還剖析了文化研究視野里商品經(jīng)濟(jì)浪潮對人性和生命的異化。作品《蛙》深入解構(gòu)人的欲望如何被商品經(jīng)濟(jì)浪潮所利用，引導(dǎo)讀者深入思考如何保持個體生命的獨(dú)立性與主體性不被悄然剝奪，也是莫言對健康的人性的深切呼喚和生機(jī)勃勃的現(xiàn)代精神與品格的向往。