果智法師：我曾懷疑自己是潛伏在宗教界的臥底

在新浪微博里，有不少僧人，但被大家熟知的并不多，前段時間風(fēng)靡一時的延參法師，以風(fēng)趣廣為人知，最近又有一位法師攻占了大家的視野，和延參不同，他主要聚焦公共事務(wù)，法號果智。

果智俗名梁璐，江西萬安人，原系新京報記者。除了自采的新聞，他與妻子李祺的愛情故事還曾占據(jù)各大報刊。兩人曾為《晶報》記者，后辭職到云南麗江經(jīng)營小旅館，同期，他們花了3個月游走14個省的60多個城市，寫成《邊旅行邊戀愛》等各本著作。一年前，雙雙遁入空門。

在哪念經(jīng)都一樣的勇氣

2013年4月，果智法師在博客和微博上先后發(fā)出兩封公開信，呼吁改革。第一封寫給中央部委，建議允許開辦宗教電視臺，或允許電視臺開設(shè)宗教欄目，邀請宗教界人士講經(jīng)說法；第二封信寫給領(lǐng)導(dǎo)人，建議以佛教界為試點，試行民主推選佛協(xié)會長、方丈，公示寺院財產(chǎn)等。除此，果智法師還發(fā)表了不少時評微博，并參與廟宇強拆的維權(quán)，引起廣泛關(guān)注和爭議。這些爭議不僅包括他的和尚身份，甚或認(rèn)為他是作秀以博取聲譽。

熟知他的人覺得，這份情懷與勇氣值得贊賞，尤其是那句“在哪念經(jīng)都一樣”。不過，他的主張與行動有待商榷。大陸不同于臺灣，宗教改革不僅涉及諸多方面的利益糾葛（寺院、信眾、政府、企業(yè)、游客），更觸及意識形態(tài)的壁壘，可謂牽一發(fā)而動全身。這些問題的有序改良或者利益的重新分配，既需要律法公策的更張，更有待于一個自由競爭的宗教市場。

“你們對和尚的誤會太多”

出家前，果智有過一段婚姻，妻子是報社的同事。2008年，兩人甚至以飛特族代表的身份上了《魯豫有約》。

他當(dāng)時的女友，后來的妻子，對束縛的忍耐度極低，即使迫于壓力去上班，也最終因為害怕指紋打卡的壓力而只堅持了20天。節(jié)目最后，魯豫說羨慕他們找到志同道合的伴兒，“所以我覺得你們倆就一直這樣下去挺好的?！?/p>

一年前，因為在要不要孩子的問題上產(chǎn)生分歧，前妻由此產(chǎn)生“出離心”，如今在佛學(xué)院潛心修行。果智也堅持“出離心”是自己出家的原因，“所有人都從外部找原因，好像只有走投無路了才會出家。”

“出家后不是不能還俗，佛家允許7次回頭。”果智在微博呼吁每個年輕人出一次家，出一次家像經(jīng)歷一次死亡，慢慢放下感情，去體會無常。

出家后，大大小小的廟果智走了不少，他明白和尚的日子并不都像外界傳的那樣滋潤，尤其是非景點小廟。借著當(dāng)記者、開策劃公司時積累的人脈，果智在錢的問題上還算無憂。在微博保持高曝光度雖招來了不少非議，但也打開了一條獲取布施的通路。作為回報，他利用自己悟到的佛法向施主提供現(xiàn)實問題的解決方案。出家人忌諱談錢，果智卻不以為然，能用錢解決的問題都不是問題。

他想的事很大，希望佛教的未來好，尤其在去了趟臺灣后，打心眼里羨慕。他說，在廟里掛單時，每天前來燒香磕頭的幾乎清一色是老太太，熱衷于跟菩薩做這樣那樣的交易，等到想坐下來講講佛法時，她們不是要買菜，就是要抱孫，各回各家了。

果智笑稱自己是在給阿彌陀佛做廣告，事實上他也擅長這個。云游各地寺廟，即使僧人做早課，他也不忘拿手機拍照片，對于寺院捐助公益事業(yè)的牌匾，更是不會錯過，一一記錄好擇機貼上微博的一畝三分地。青島輸油管道爆炸導(dǎo)致重大傷亡那幾天，他試圖聯(lián)系當(dāng)?shù)厮略?，策劃一場祈福超度，讓僧人的心理療愈形象得到強化。短期修行班在商界走紅，他有意和寺院合作，搞一個媒體從業(yè)者的專場。想東想西的結(jié)果是，他不清楚自己到底放下更多，還是撿起更多。

三個愿望

果智給自己貼了一個“宗教改革積極推動者”的標(biāo)簽，具體說來，改革內(nèi)容有三：禁止燒高香、寺院賬目公開以及方丈定期公開選舉。

他像真正的上訪者一樣在中佛協(xié)門口拉黃色條幅，上書“請寺院主動財務(wù)公開，佛協(xié)會長、方丈民主選舉，不賣、燒高香”，僧人來來往往，沒人詢問，只當(dāng)笑話看。

自上而下的路走不通，他就重返四處漂泊的生活，路過寺廟，就進去順便說一說。一年下來，車票積了厚厚一沓，支持的寺廟不超過10個。大廟推小廟，理由是從小做起更容易；小廟推大廟，理由是從大做起才有說服力。運氣好的時候，還能見到方丈本人，并委婉地告訴他“把精力放在個人修行”，運氣不好的時候，見方丈一面都難。

開口閉口提改革的事讓他得罪了不少人，一個師父直接同他斷交，說他想成魔，微博上罵他妖僧的此起彼伏，有過互動的延參法師取消了他的關(guān)注。云游一年，他一度懷疑自己成了“潛伏在宗教界的臥底”，什么稀奇古怪事都見過。

果智說自己曾動過砸功德箱的念頭，因為功德箱的出現(xiàn)令托缽化緣名存實亡，僧人起了傲慢心。他甚至連邀請媒體、草擬通稿都想好了，思慮再三，覺得太暴力，還是放下了。他懷疑這種行為藝術(shù)能有多少用，“頂多當(dāng)時轟動一下吧?！?/p>

不過，果智想好了，等愿意響應(yīng)他的寺廟湊足10個，就一起公布，然后還俗。

從記者到僧人的轉(zhuǎn)變

問：你是如何從一名記者走向僧人的？

果智法師：緣分到了，就放下了世俗的事情，出家了！以前出家的門檻很低，都是那些沒受到什么教育的，我們這樣的人加入，能夠改革佛門生態(tài)。今天這里的佛教，就像一座即將拆掉的大廈，需要重修。一批中青年高學(xué)歷高素質(zhì)的法師是未來中國佛教界，續(xù)佛慧命的中流砥柱。

問：說說你關(guān)于寺院改革的主張吧！

果智法師：我從南到北，從北到南一直呼吁寺院要去商業(yè)化，去行政化，去迷信化。如果蕪湖羅漢寺能恢復(fù)正常的宗教活動，我們想做的第一件事是：寺院財務(wù)公開，方丈五年一換，民主選舉。至于不準(zhǔn)燒香，羅漢寺的慧圓法師覺得信眾不會答應(yīng)，我認(rèn)為這需要一個過程，可以暫緩，但終究有一天，這是一個禮佛，而不是燒高香的清凈道場。環(huán)境保護，從寺院開始。

問：這些是來自臺灣的見聞？

果智法師：臺灣的寺院每年都邀請寺院財團委員會的委員開會，向他們公布財務(wù)，征詢寺院發(fā)展方向。財團委員各級政府官員，護法居士、鄉(xiāng)紳達人、知名媒體人或公眾人物，公開財務(wù)報表，細(xì)到每筆錢的開支。

臺灣的方丈們是由民主選舉產(chǎn)生，四年一換，一般連任兩屆。像星云大師，早在1985年就不是佛光山的方丈了，而是以長老的身份為佛光山默默奉獻。在他之后，先后有多名法師擔(dān)任過方丈，大多都不是他的徒弟，有些甚至是外國人來擔(dān)任副住持。但并不降低星云大師在佛光山以及世界佛教界的地位。實際上，他的地位更高了。

據(jù)我所知，臺灣的寺院早就禁止了燒香，燒紙。佛光山佛陀紀(jì)念館用LED燭燈替代，循環(huán)使用，隨喜結(jié)緣，有些道場連電子燭燈也不用。臺灣的僧人告訴我，環(huán)境保護要從寺院帶頭做起，不能光停留在嘴上。臺灣的民眾環(huán)保意識很強，在很大程度上，宗教師們功不可沒。

問：你要求寺廟公布財務(wù)、監(jiān)督方丈，這個具體如何做？系統(tǒng)內(nèi)部有呼應(yīng)嗎？

果智法師：我們出家人吃得簡單，穿得也很簡單，住的更簡單，也不用撫養(yǎng)后代，錢都是十方供養(yǎng)的，也是用于十方，財務(wù)公開有何不可？有呼應(yīng)，已經(jīng)有成效了，有寺院開始做了，都在完善了。從興教寺到羅漢寺，我不是一個人在戰(zhàn)斗！這個宗教局也在著手做了，只是不敢太過，擔(dān)心矛盾激化。

摘編自2014年第1期《南方人物周刊》、羅昌平新浪微博