默克爾vs樸槿惠

像男人一樣去戰(zhàn)斗，還是回歸女性？

無論是撒切爾夫人還是默克爾，歐美的女性領(lǐng)導人的崛起之路比較“和平”，有著明晰、可預期的上升途徑。不少人起步并非職業(yè)政客，而是記者、律師、大學教授等職業(yè)，然而接下來，她們往往沒有顯赫的身家，從底層干起，通過議員、部長等職位一步步邁入權(quán)力核心，最后依靠所在黨派從大選中脫穎而出。

在30多年前的撒切爾夫人時代，充斥著核武器、對抗、冷戰(zhàn)這樣的政治議題，開始競選的時候，撒切爾的公關(guān)策略團隊便要求她去掉過于女性的裝飾，在政治著裝上，以“成為男人”為風氣，則意味著要否定女性在政治上可以有屬于這個性別的表現(xiàn)方式。德國總理默克爾就曾被時尚界稱“只有一件套裝”，也難怪偶爾的低胸會掀起軒然大波。

相對來說，亞洲女政要們則更傾向于“女性特質(zhì)服務(wù)國家”。比如泰國前總理英拉的打扮艷麗嫵媚，多用印花、綢緞來營造華麗感，樸槿惠則常穿韓服，很少要通過向男性看齊的款式或沉悶的顏色來強調(diào)威嚴或者干練，這是全球許多女政要都沒有辦法跨過的著裝陷阱。

無論是從衣著打扮上，還是從政治手腕上，樸槿惠們引領(lǐng)的女政要風格才真正回到了女性這個身份。這種女性特質(zhì)在男性主導的政壇上，真正形成了一股對抗力。

被家族綁架：亞洲女政要上位后的“偽女權(quán)”

依靠家族勢力，或者強大的政治集團上臺，是亞洲女性政治家的典型道路。如果回望歷史，我們可以清晰地看到，外戚干政——中國王朝更替中的典型現(xiàn)象，無論是呂后，還是武則天、慈禧，她們的位置決定了攫取高位的可能性，就這一點而言，與后來的“孤兒寡母”政治有著明顯的向通性。

巴基斯坦婦女權(quán)力活動家卡米拉·哈亞特說：“在南亞，家庭政治是一種很強大的遺產(chǎn)，這里的家庭背景比性別更優(yōu)越，可是這種女性領(lǐng)導并不能轉(zhuǎn)化成這個國家的女性權(quán)力的普遍提高，在這些國家，女性的教育、社會、政治和經(jīng)濟等方面的水平仍然很低?！?/p>

索尼亞·甘地從印度的甘地·尼赫魯王朝那里得到了權(quán)力，而斯里蘭卡總統(tǒng)庫馬拉通加則是被暗殺的總理的女兒。在孟加拉兩次競爭都是在兩個女人間進行的：一個是這個國家的創(chuàng)建人穆基巴爾·雷曼的女兒謝克·哈西納·瓦杰德，另一個則是被暗殺的總統(tǒng)齊奧爾·雷曼的夫人卡莉達·齊亞。

孟加拉和斯里蘭卡盡管有女性執(zhí)掌國家大權(quán)的悠久歷史，但女性議員的比率在亞洲是最低的兩個國家，分別只有2%和4.9%，而印度的情況也不妙，只有8.3%。

與默克爾等類似的上升途徑，在亞洲的很多地方并不適合，沒有女性特質(zhì)，沒有一個強大的政治集團作為后盾，她們很難走出第一步——正常的工作、晉升、競選。這也是為什么亞洲會出現(xiàn)這么多女性領(lǐng)袖，而在普遍的女性參政層面卻不盡如人意。

這就產(chǎn)生了另一個問題：亞太地區(qū)女性政治欣欣向榮的景象與該地區(qū)的男女平等的問題并不能等量齊觀。

《大長今》到“高跟鞋運動”——

女權(quán)在亞洲：“一手拿鍋鏟，一手拿麥克風”

2014年，韓劇《來自星星的你》走紅，在國內(nèi)掀起了新一輪“韓劇熱”，一度創(chuàng)下了韓劇在國內(nèi)收視的歷史最高。近些年，由韓劇引發(fā)的“女權(quán)熱潮”一直是各路專家熱議的話題。

然而，這樣的情節(jié)表面看來是女權(quán)高漲，實際上卻更反襯了現(xiàn)實中韓國女性的困境，亞洲經(jīng)濟迅速發(fā)展讓一部分女性站起來，現(xiàn)代社會中的女性主義運動，凸顯的是還沒有克服來自悠久習俗或習慣的陣痛。

□方言

《大長今》里的婦德與女權(quán)：

亞洲女性的集體困境

2005年，韓劇《大長今》火遍中國。當年令國人震驚的一條新聞是：上海某家庭主婦因為老公不讓她看《大長今》竟憤而投河。

韓國的歷史劇原本多沉重陰抑，以男性視角刻畫歷史悲情，常常執(zhí)著于史實的爭論，但《大長今》則是一部不折不扣的女人戲?！洞箝L今》不僅為天下女人造了一個完美男人閔政浩，還讓一個尊貴賢明的大王思慕宮女而不得。

然而，這樣的情節(jié)表面看來是女權(quán)高漲，實際上卻更反襯了現(xiàn)實中韓國女性的困境。因為無論中宗還是閔政浩都不是韓國男人愿意認同的角色，為女人放棄一切的癡情男在導演李丙勛眼中看來都只是一個“無力的男人”；而長今本人，也絕非他們的理想型，他們心中的理想型是那位無私賢惠，代表傳統(tǒng)與母性的韓尚宮。

韓國社會性別矛盾之尖銳，并非一部電視劇或者電影而能改變多少。

編劇其實成功地觸動了現(xiàn)代女性的心事——單身女子在社會中漂泊的不易，種種人事都要辛苦周旋。一個中國女性看了《大長今》后，說忽然有了做飯的欲望，感嘆生活的意義也許就在這些不相干的樂趣上，藉此熬過孤獨。

韓劇未婚女主角經(jīng)常以勵志形象呈現(xiàn)。如《我的女孩》、《我叫金三順》、《巴黎戀人》、《浪漫滿屋》。然而韓劇依舊沒有忘記通過“未婚女主角”的家庭話語來傳播最“正確”、“周全”、“善良”的韓國家族道德傳統(tǒng)信息。韓劇風靡亞洲這一“夢幻”氛圍的背后，折射出的是整個亞洲女性的集體困境：對當下生活、當下待遇、當下情愛、當下男人不滿。

在日本，狂熱的中年婦女往往會用儲存的私房錢大量購買韓劇的相關(guān)產(chǎn)品，甚至有因此負債累累的；在國內(nèi)，上海世博會時，過于狂熱的“東方神起”的女粉絲擠傷了維持秩序的武警……

從一個側(cè)面看，會不會反映出目前中國社會男女的不幸福指數(shù)較高？有文章論及韓劇熱，指出這是由于東亞女性缺乏性生活導致的，正因亞洲的兩性相處模式如此平庸、機械、非浪漫和受世俗桎梏。

2009年3月，韓國女星張紫妍自殺身亡，并留下遺書大爆生前被迫以陪睡31人換取工作。2008年，韓國著名女性崔真實因為生存壓力自殺。電視劇中意氣風發(fā)的女明星其實在真實生活中遭受各種壓力以及男權(quán)制約。更遑論普通人？

“高跟鞋”運動：

女權(quán)是一種精神態(tài)度

據(jù)臺灣《聯(lián)合報》報道，2012年8月，福岡市聘請人氣團體AKB48的筱田麻里子，為福岡“可愛區(qū)”區(qū)長。

亞洲男性和主流社會對女性的定義基本上為：清純可愛。福岡接到市民陳情，認為這樣的方式“在助長男、女角色的區(qū)別”，有歧視女性的味道。2013年2月，筱田宣布辭去區(qū)長職務(wù)。

世界經(jīng)濟論壇統(tǒng)計，日本在性別平等排全球第一百一十位。不過，日本女權(quán)運動正在萌芽，從拒絕可愛開始。

在1980年代推翻國家獨裁者的民主運動中，韓國女性扮演了重要的角色。此后20多年間，韓國國會出臺了一系列旨在維護女童權(quán)益、反對歧視女性、提高女性地位的法律，包括：《嬰幼兒保育法》、《性暴力特別法》、《家庭暴力特別法》等。2001年，韓國的性別平等部創(chuàng)立，部長尹英淑表示，依據(jù)新規(guī)定，“每一個體都能夠代表她或他本人?！?/p>

當女權(quán)分子和中間偏左的開放國民黨成員李恩英回憶1970年就讀韓國一流的漢城大學時，校園內(nèi)竟然沒有一處女性洗手間。

韓國在1997年經(jīng)濟危機后，經(jīng)歷了大約4年的陣痛，在企業(yè)、金融、政府、勞動等四大部門果斷推進改革。在經(jīng)濟復蘇的時代里，更多的女性參與到生產(chǎn)中去。女性參加經(jīng)濟活動的結(jié)構(gòu)也有很大變化。關(guān)于女性地位提升的標志，主要與女性參政議政，經(jīng)濟，社會，文化，科技等的參與度有關(guān)。

中國女性地位提高的速度也很快，自90年代以來，中國女性參政議政達到了新的高度。中國對女性權(quán)益保障問題也自那時起開始重視。1992年頒布的《婦女權(quán)益保障法》，1999年的《母嬰保健法》，到如今的市場經(jīng)濟體制下的生育保險，女性在工作中，因為生育而需要特別照顧的費用開始由社會來負擔。

在經(jīng)濟發(fā)達的日本，也誕生了一批新女性。她們經(jīng)營自己的公司，或者加入外資企業(yè)，收入豐厚。但在之前的日式公司，日本的大男子主義無法給她們施展拳腳的空間。一位杰出的女主播曾在日本公司工作，老板唯一看中的地方竟然是她的泡茶技術(shù)。在這樣的公司中，女性穿的裙子一定要長至膝蓋，來表示女性的安分守己。女性在公司里只能做做復印、遞茶的雜事，毫無地位可言。

當然，這并非全部的事實。在國際人權(quán)組織WEF2010年出具的《男女權(quán)地位報告》中，在中層干部、女性部長比例以及整個國家的性別比例中，中國分別排第91位、第101位及第129位。在亞洲屬于靠前的。但有關(guān)男女地位的辯論不時從各種社會層面涌現(xiàn)出來。

肖美麗這個中國女孩兒名字出現(xiàn)在媒體的視線里，是從2013年9月開始，這名24歲的女孩發(fā)表博文表示將徒步穿越中國，只為呼吁中國改變對性侵犯的處理態(tài)度。她的行為引起了國內(nèi)外媒體的關(guān)注，美國《時代》周刊1月24日也對其進行了報道，報道中引用肖美麗的話，稱“在中國，人們會指責受害者，而不是侵害者”。

女性領(lǐng)導人頻頻出現(xiàn)使亞洲很早就有了“女權(quán)社會”的說法。但李銀河這么評價亞洲的女權(quán)運動：“只能存在藝術(shù)或者作品里，只能是一種需要爭取的精神態(tài)度。”

文化敘事里的女性畫像

韓國《朝鮮日報》曾刊文稱，該國“男女地位越來越平等”，由丈夫負責照顧孩子做家務(wù)的“專業(yè)主夫”劇增；日本大男子主義協(xié)會會長則撰文教授男性“妻子幾天不予理睬時小小離家出走作戰(zhàn)的策略”；一本名為《拯救男孩》的書籍在中國也成為暢銷書。

臺灣著名女主播吳淡如在2000年出版的《創(chuàng)造好心情》中曾這樣戲謔成功的臺灣女性：“最近看了一篇有關(guān)亞洲婦女處境的調(diào)查報告，其中最令人驚訝的是，亞洲婦女中，只有臺灣的女人多數(shù)表示：‘下輩子我要當男人！’在亞洲，臺灣顯然不是婦女地位最低的地區(qū)，也不是最重男輕女的地方；但是，日本女人不想在下輩子當男人，印度女人也沒想在下輩子當男人，只有臺灣女人下輩子多半要變性。為什么呢？其中一位受訪婦女顯然說出了一般臺灣已婚職業(yè)婦女的悲哀：‘我不是女強人，而是女超人！當我老公最幸福了，他有一個能干的老婆為他料理家務(wù)，為他生兒育女，還要為他分擔家計！’微微的悲憤之中，也夾帶著隱隱的驕傲?！?/p>

女性開始感到自豪的時候，一些亞洲的習俗或習慣仍然束縛著女性的解放。

在印度，由于女孩出嫁需要許多陪嫁品，“重男輕女”的思想很難立即消除。

“這是他們的習俗”，女性主義學者吳姬蓮告訴記者，在韓國，每到家庭祭祀時，往往都是由媳婦花一整天準備很多東西，祭祀完后再由媳婦一人收拾。家庭中的男性和其他女性都不會幫忙。

韓國的批評家們認為韓國的女權(quán)運動依然傾向于過度依靠知識分子及政治領(lǐng)袖自上而下的改革，普通婦女要求改革的動力仍顯得不足。而這些普通女性恰恰就是那些嫁入婆家后，放棄工作而專注于家務(wù)的傳統(tǒng)女性。日本新女性也在面對日本對女性“弱者”身份的傳統(tǒng)定位。

或許某些傳統(tǒng)的改變不是一蹴而就，而是需要一個漫長的過程，亞洲經(jīng)濟迅速發(fā)展讓一部分女性站起來，但還沒有克服來自悠久習俗或習慣的陣痛。