儒道視角下的大學(xué)文化建設(shè)探究

摘要：本論文通過(guò)實(shí)地考察，問(wèn)卷調(diào)查等方式搜集資料，通過(guò)“復(fù)旦投毒案”等諸多實(shí)例具體分析當(dāng)前校園文化出現(xiàn)的問(wèn)題，明確了對(duì)校園文化應(yīng)該如何去規(guī)范、引導(dǎo)，再通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，觀察發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的態(tài)度和意見(jiàn)，確定了對(duì)當(dāng)前校園文化的可行性。

關(guān)鍵詞：大學(xué)文化 儒道思想 復(fù)旦毒案

0 引言

2013年4月，上海復(fù)旦大學(xué)上海醫(yī)學(xué)院研究生黃洋遭他人投毒后死亡。2014年2月，上海市第二中級(jí)人民法院一審宣判，被告人林森浩犯故意殺人罪被判死刑，剝奪政治權(quán)利終身。這起轟動(dòng)一時(shí)的案件再次引發(fā)全社會(huì)對(duì)大學(xué)文化的思考。

大學(xué)的問(wèn)題很多，最重要的一個(gè)問(wèn)題是，我們的學(xué)校（從小學(xué)生起）對(duì)知識(shí)很重視，對(duì)成績(jī)很重視，對(duì)有形的、可以化為利益和名聲的東西很重視，唯獨(dú)對(duì)道德、對(duì)做人、對(duì)無(wú)形的甚至能夠影響學(xué)生一輩子的文化操守、人格規(guī)范卻很忽視、漠視、甚至無(wú)視！這次案件表現(xiàn)出的問(wèn)題就是一個(gè)集中反映。小小的桶裝水，淺淺的溪水灣，卻能夠致人以非命。黃浦沒(méi)死人，陰溝卻翻船——這是知識(shí)不夠嗎？這是智商不行嗎？這是有形的東西學(xué)得太多還是無(wú)形的東西壓根就沒(méi)有呢？這不就反映出了我們現(xiàn)有的大學(xué)文化建設(shè)力度不夠而導(dǎo)致的弊端。

1 關(guān)于校園文化

什么是校園文化呢？校園文化是一所學(xué)校在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過(guò)程中積淀、演化和創(chuàng)造出來(lái)的，并為其成員所認(rèn)同和遵守的價(jià)值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶。

校園文化主要由觀念文化、規(guī)范文化和物質(zhì)文化三個(gè)方面構(gòu)成。

觀念文化也叫精神文化，包括辦學(xué)的指導(dǎo)思想、教育觀、道德觀、思維方式、校風(fēng)、行為習(xí)慣。觀念文化可分解為四種成分：認(rèn)知成分、情感成分、價(jià)值成分、理想成分。觀念文化是學(xué)校文化的內(nèi)核和靈魂，是學(xué)校組織發(fā)展的精神動(dòng)力。

規(guī)范文化也叫制度文化，是一種確立組織機(jī)構(gòu)、明確成員角色與職責(zé)、規(guī)范成員行為的文化。規(guī)范文化有三種表達(dá)方式：組織形態(tài)、規(guī)章制度、角色規(guī)范。規(guī)范文化發(fā)揮著育人職能的制度保證。

物質(zhì)文化是學(xué)校文化的空間位置形態(tài)形式，是學(xué)校精神文化的物質(zhì)載體，物質(zhì)文化包括環(huán)境文化和設(shè)施文化。①物質(zhì)文化是學(xué)校教育教學(xué)及其管理活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2 校園精神文化

首先是精神文化。目前很多人選擇大學(xué)，大多數(shù)人看學(xué)校的硬件設(shè)施，例如學(xué)校有多大，宿舍條件，教學(xué)條件，師資條件等等，越來(lái)越少的人去注重學(xué)校的精神文化，甚至有好多人不知道自己學(xué)校的校訓(xùn)。這樣的后果就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)校沒(méi)有歸屬感，學(xué)習(xí)的歷史精神和使命無(wú)法得到更好的延續(xù)，這是精神文化的一種缺失，在學(xué)校里知識(shí)并不是全部，優(yōu)秀的精神文化能使你有自豪感和榮耀感，能使你在學(xué)習(xí)和生活中更好的發(fā)揮自己的正能量。高等教育的目標(biāo)在于保存人高尚的品格，在于賦予人民新的生命，在止于完美之境。知道止于完美的境界之后，對(duì)人生才有了固定的宗旨。儒家的中庸思想其實(shí)早就證明了這點(diǎn)。中庸體現(xiàn)在人精神的不斷升華，很多人常常把中庸理解成“比上不足，比下有余”，沒(méi)有自己的人生志向。這看似矛盾，其實(shí)人具備對(duì)精神和物質(zhì)的不同處理方式，恰恰是中庸的體現(xiàn)。人在精神追求上應(yīng)該是永無(wú)止境的，這是中庸的一面，而人在物質(zhì)追上又應(yīng)該是順其自然，這是中庸的另一面。那些表面上中庸的人，精神上不分善惡，沒(méi)有求真求善的志向，可在物質(zhì)上卻你爭(zhēng)我?jiàn)Z，分毫不讓。大學(xué)生能效法中庸，在物質(zhì)上看淡點(diǎn)，沒(méi)有那么多欲望和執(zhí)念，自覺(jué)比上不足，比下有余，那人生幸福感就會(huì)油然而生，才真正的能享受自己的人生幸福，同時(shí)也能避免物極必反的悲劇，并且使自己得到長(zhǎng)久的人生幸福。可正是我們當(dāng)代大學(xué)生不了解儒道思想，無(wú)法精通中庸思想，現(xiàn)在無(wú)法很好的傳承自己學(xué)校的精神文化。美國(guó)的加州理工學(xué)院堅(jiān)持“小而優(yōu)”的精英教育理念，在二戰(zhàn)后美國(guó)大學(xué)大幅度擴(kuò)大招生規(guī)模的浪潮中絲毫不為所動(dòng)。在校園面積、捐贈(zèng)基金節(jié)節(jié)高升的同時(shí)，學(xué)生人數(shù)則基本保持不變，直到今天，其在校生規(guī)模也不過(guò)才僅2000多人，卻始終保持著世界最優(yōu)秀大學(xué)之一的良好聲譽(yù)。正式這樣的一種注重精神文化培養(yǎng)的學(xué)校，才能穩(wěn)定的出現(xiàn)更多的人才，知識(shí)在哪里都學(xué)得到，而精神不是哪里都學(xué)的到。

學(xué)校的自身的精神文化是一個(gè)點(diǎn)，而眾多大學(xué)生群體會(huì)衍生出自己的，種類(lèi)繁多的精神文化。很簡(jiǎn)單的說(shuō)，有的學(xué)生就是愛(ài)學(xué)習(xí)，有的學(xué)生愛(ài)交際，有的學(xué)生愛(ài)打游戲，這些都能算入大學(xué)生們自己的精神文化，每一種精神文化的本身是沒(méi)有好壞之分的，可是如若大學(xué)生自己的精神文化得不到合理有效的控制和良性循環(huán)的發(fā)展，那么這必將成為大學(xué)生成長(zhǎng)路上的“絆腳石”。儒家學(xué)中著名的人性論恰好是我們衡量自己的標(biāo)桿?？鬃诱f(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！弊釉唬骸白佑贫裆埔?。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”孟子說(shuō)：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！薄叭省⒘x、禮、智根于心”、“仁、義、禮、智，非由外礪我也，我固有之也?！碑?dāng)然，孟子在這里指的是仁、義、禮、智這些高尚品質(zhì)的根源在于人的內(nèi)心，他稱(chēng)之為善“端”。

3 校園規(guī)范文化

常言道：“不以規(guī)矩，不能成方圓。”每個(gè)人在社會(huì)這個(gè)大群體中都是松散的個(gè)體，如果不以一定的規(guī)章制度或道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束他們，那他們稱(chēng)不上是一個(gè)集體，而只是一幫危險(xiǎn)的烏合之眾。沒(méi)有一批正確向上的規(guī)范來(lái)引導(dǎo)人們，每個(gè)人都只是隨著自己的性子來(lái)做事，那世界將會(huì)變得很混亂。大學(xué)生作為一個(gè)龐大的社會(huì)群體，亦是如此。

規(guī)范文化作為學(xué)校文化中的一環(huán)，也被稱(chēng)為制度文化，是一種確立組織機(jī)構(gòu)、明確成員角色與職責(zé)、規(guī)范成員行為的文化。規(guī)范文化有三種表達(dá)方式：組織形態(tài)、規(guī)章制度、角色規(guī)范。規(guī)范文化發(fā)揮著育人職能的制度保證。

相信從我們小學(xué)時(shí)，老師就開(kāi)始教育我們要遵紀(jì)守法。為此每個(gè)學(xué)校都有自己的校規(guī)校紀(jì)，常常我們都會(huì)在教學(xué)樓的橫幅上看到諸如“團(tuán)結(jié)，奮斗，友愛(ài)”之類(lèi)的標(biāo)語(yǔ)。這種規(guī)范化的教育一直伴隨著我們的人生，直到大學(xué)的殿堂。雖然在大學(xué)里，已經(jīng)不會(huì)有老師再出來(lái)明確的要求學(xué)生學(xué)習(xí)遵守法紀(jì)，但這些規(guī)范卻從未消失過(guò)，它們一直在約束、引導(dǎo)著每個(gè)大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和工作。而現(xiàn)在，讓我們從儒道的觀點(diǎn)來(lái)看這些行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，不難發(fā)現(xiàn)，從小伴隨我們一路而來(lái)的這些謹(jǐn)言訓(xùn)誡，幾乎大多是儒道文化的表現(xiàn)。

4 從儒學(xué)的立場(chǎng)看校園文化建設(shè)

首先我們先來(lái)從儒學(xué)的角度來(lái)看校園里這些規(guī)范制度。儒家從孔子開(kāi)始就一直主張一個(gè)“禮樂(lè)文明”的社會(huì)，即所有的社會(huì)人在為人處世中都要遵循禮，無(wú)禮則社會(huì)亂。作為觀念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開(kāi)的。孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子更是把仁、義、禮、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。一直到了漢代，董仲舒提出了“三綱五?！?，一直延續(xù)下來(lái)，作為行為準(zhǔn)則影響了一代又一代的人。到了現(xiàn)代社會(huì)，“三綱”雖已被唾棄，但“五?！眳s一直作為和諧社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)被留了下來(lái)。“五?！薄慈省⒘x、禮、智、信，是對(duì)建設(shè)和諧校園文化有著極大意義，且對(duì)每個(gè)在校大學(xué)生規(guī)范自我，勇往向前都有指導(dǎo)意義的。

“仁”從字源意思來(lái)理解，指的是人與人之間相依相耦。在人們?nèi)粘５娜穗H關(guān)系交往中，它是處理人際關(guān)系的一種情感需要，它要求人們以一顆仁愛(ài)的心對(duì)待他人對(duì)待一切。儒學(xué)里對(duì)“仁”的要求，我認(rèn)為用于規(guī)范大學(xué)的宿舍文化是再好不過(guò)了。每一年都會(huì)有千千萬(wàn)萬(wàn)的學(xué)子從四面八方涌入同一所大學(xué)，在這洶涌人潮中，就有那么四個(gè)或六個(gè)人遇到了一起，從此同住一屋檐下。可人總是有個(gè)性的，尤其大學(xué)宿舍里也許每個(gè)人還是來(lái)自于不同的地方，從小感受著不同的文化熏養(yǎng)，所以在性格愛(ài)好上總會(huì)有出入。而我們看到有的宿舍所有人都相處和睦，同舟共濟(jì)讀過(guò)大學(xué)四年，留下了一份真摯難以忘懷的感情；而有些卻相反，他們會(huì)時(shí)時(shí)發(fā)生矛盾，甚至再?lài)?yán)重的會(huì)手腳相加。針對(duì)這不和諧的一部分宿舍文化，那便要學(xué)校用“仁”的觀點(diǎn)加強(qiáng)教育了。在開(kāi)學(xué)之初，以及之后的時(shí)間里，經(jīng)常教導(dǎo)學(xué)生要包容仁愛(ài)，在遇到?jīng)_突時(shí)，多一份忍讓?zhuān)喽嘧鹬厮?。在日常生活中相互幫助，相互關(guān)愛(ài)。還可以將其制度化，對(duì)于不和諧的宿舍要進(jìn)行相應(yīng)批評(píng)，并重點(diǎn)關(guān)注引導(dǎo)，而不能放任自流，使其惡化。

“義”在中國(guó)倫理思想史上含義十分豐富，各家各派有不同的詮釋。儒家講義有廣義和狹義之分，廣義的義泛指道義，是道德的代名詞，如“舍生取義”。狹義的義則是指五常之一，是判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和人們行為的價(jià)值準(zhǔn)則?！傲x”對(duì)于大學(xué)生格外重要，不僅止于教育學(xué)生的品行，也是對(duì)大學(xué)生的人生有著深遠(yuǎn)意義。思想道德建設(shè)一直以來(lái)都是學(xué)校最為重視的一環(huán)，因?yàn)樗P(guān)乎這一個(gè)學(xué)生人生價(jià)值觀的形成，若是不加以正確引導(dǎo)約束，很有可能會(huì)影響一生。大學(xué)校園對(duì)于學(xué)生這方面的管理應(yīng)該著重于幫助大學(xué)生繼續(xù)樹(shù)立正確價(jià)值觀和未來(lái)人生觀。雖然已經(jīng)到了大學(xué)，但我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)如今很多大學(xué)生的德育都還不過(guò)關(guān)，在思考問(wèn)題時(shí)還不能做到全面理性，所以做出很多錯(cuò)誤的判斷和行為，這和教育還不到位是很有關(guān)系的。所以大學(xué)校園更應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的德育建設(shè)，多多開(kāi)設(shè)講座等，規(guī)范學(xué)生的三觀，引導(dǎo)他們往更有意義的人生前行。

“禮”是儒家倫理道德的重要范疇之一，禮作為處理人際關(guān)系的行為模式，在告訴人們“仁”是人們處理人際關(guān)系出于感情需要，“義”作為處理人際關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則之后，為人們?cè)趺礃尤?shí)現(xiàn)和諧社會(huì)正確的處理人際關(guān)系作出了正確的向?qū)В嬖V了人們具體的行為模式。“仁”是“禮”的精髓，“義”是“禮”的實(shí)質(zhì)，“禮”則是“仁”和“義”外在的具體行為規(guī)范。仁義作為“禮”的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，“禮”是仁義的外在保證。離開(kāi)了仁義，“禮”只能是空洞的俗套；離開(kāi)了“禮”，仁義也只能是美好的空談。所以堅(jiān)持儒學(xué)思想，規(guī)范學(xué)生的思想行為是勢(shì)在必行的。

“智”，即知識(shí)和理性，在儒家思想中主要指道德認(rèn)識(shí)和道德理性。前陣子，南航2010級(jí)自動(dòng)化專(zhuān)業(yè)兩名同學(xué)竟然由于游戲中的不愉快大打出手，最后釀成血光之災(zāi)慘案的事情轟動(dòng)了全國(guó)的大學(xué)校園。這讓我們開(kāi)始深思現(xiàn)代大學(xué)生的德行。僅僅因?yàn)橐粋€(gè)游戲中的不和便造成如此不可收拾的慘劇，究竟錯(cuò)的是游戲呢還是人心呢？答案不言而喻。我們認(rèn)為這就是大學(xué)生對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)不夠，做事前不能好好考慮清楚，三思而行，最終為沖動(dòng)付出慘痛代價(jià)。所以學(xué)校在教授學(xué)生的課業(yè)知識(shí)外，更需加強(qiáng)思想道德教育，讓大學(xué)生清楚認(rèn)識(shí)到每個(gè)行為背后的結(jié)果，從而規(guī)范其行為。

“信”作為道德范疇，即對(duì)某種信念、原則和語(yǔ)言出自?xún)?nèi)心的忠誠(chéng)。儒家所講的信作為處理人際關(guān)系時(shí)的精神紐帶，要求人們忠實(shí)于自己的本性和存在，即使言行與自己所處的社會(huì)地位、所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和道德義務(wù)相符合。以信作為處理人際關(guān)系的精神紐帶，誠(chéng)實(shí)不欺、諾守信用是最起碼的道德要求。現(xiàn)在社會(huì)上不誠(chéng)信的事件時(shí)有發(fā)生，將人與人之間信任推到了一個(gè)風(fēng)口浪尖，這一切的形成都是人們的誠(chéng)信意識(shí)沒(méi)有形成。而誠(chéng)信教育也無(wú)可厚非是大學(xué)文化的關(guān)鍵。大學(xué)作為一個(gè)學(xué)校和社會(huì)間過(guò)渡的紐帶，更要規(guī)范學(xué)生的誠(chéng)意意識(shí)。

除此之外，儒學(xué)對(duì)于大學(xué)規(guī)范文化的建設(shè)還有更多積極意義。例如儒家主張積極入世的觀點(diǎn)。清華大學(xué)的校訓(xùn)是：天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。前一句“天行健，君子以自強(qiáng)不息”就是教導(dǎo)學(xué)生們要像天一樣，自我力求進(jìn)步，剛毅堅(jiān)卓，發(fā)憤圖強(qiáng)，永不停息。

5 從道家的觀點(diǎn)看校園文化建設(shè)

說(shuō)完了儒家，現(xiàn)在再?gòu)牡兰宜枷雭?lái)看一看規(guī)范文化。說(shuō)到道家文化，自然就是順其自然的“無(wú)為思想”了。曾經(jīng)看到這樣一個(gè)新聞，說(shuō)是某學(xué)校允許學(xué)生上課喝水、上廁所等，引來(lái)許多教育家的非議。但該學(xué)校稱(chēng)此為順其自然的教育方式，崇尚學(xué)生的天性。但很快便有人提出這是對(duì)道家思想錯(cuò)誤的理解，這樣所謂的“無(wú)為之規(guī)范”最終必會(huì)使學(xué)生變得毫無(wú)紀(jì)律性，甚至走向社會(huì)都會(huì)習(xí)慣懶散。在我看來(lái)，對(duì)學(xué)生的規(guī)范教育，若從道家來(lái)看，并不是要像這樣什么都不管，而自欺欺人的說(shuō)達(dá)到了教育目的。而是順應(yīng)學(xué)生自身的發(fā)展。對(duì)于大學(xué)生而言，即是鼓勵(lì)引導(dǎo)每個(gè)人發(fā)掘自己的特長(zhǎng)，而不是過(guò)多要求他們做自己不感興趣的事，由此讓每個(gè)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身存在的價(jià)值。

6 外部環(huán)境對(duì)校園文化建設(shè)的影響

物質(zhì)文化是精神和制度文化的載體，就好像一臺(tái)計(jì)算機(jī)，如果精神文化和制度文化是大學(xué)文化這臺(tái)計(jì)算機(jī)的“軟件”的話(huà)，那么物質(zhì)文化就是這些精神，制度的載體，是計(jì)算機(jī)的“硬件”。

古人云，一方水土養(yǎng)一方人，環(huán)境對(duì)人性格的培養(yǎng)起著尤為重要的作用.無(wú)論是高山的厚重還是流水的靈動(dòng)，是星空的深邃還是草原的遼闊，他們?cè)跐撘颇?dāng)中為莘莘學(xué)子勾畫(huà)出一幅幅姿態(tài)各異的宏偉藍(lán)圖。

未名湖畔碧波蕩漾，湖水里倒映著北大學(xué)子英姿勃發(fā)的身影，富有靈氣的水賦予北大學(xué)子獨(dú)特的校園文化，回顧歷史，1914年五月四日，以北大為首的三千多名學(xué)生從紅樓北側(cè)的民主廣場(chǎng)出發(fā)，齊聚天安門(mén)廣場(chǎng)，開(kāi)展反帝愛(ài)國(guó)群眾大游行，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)極大促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播。儒家一直在倡導(dǎo)積極入世，運(yùn)用自身所學(xué)來(lái)實(shí)現(xiàn)匡扶濟(jì)世的理想，認(rèn)為每個(gè)人都要有愛(ài)國(guó)主義思想，對(duì)于社會(huì)都有一份不可推卸的責(zé)任，為此提出“天下為公”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等一系列道德原則，這是中華民族巨大的思想財(cái)富。欣賞北大學(xué)子這種士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)的抱負(fù)，很好地詮釋了為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平的文人風(fēng)骨，所以，儒家選擇入世的思想主張給了世人很大的啟示。生活要大膽的去實(shí)踐，努力的改變現(xiàn)狀，為實(shí)現(xiàn)理想而勇敢的、堅(jiān)持不懈的、百折不撓的走下去！

校園物質(zhì)文化之所以很重要不光是它有著教育意義，還因?yàn)槠溆兄鴤鞑サ淖饔谩８咝Ｊ乾F(xiàn)今文化的主要交流地，高校的各種硬件設(shè)施提供了不同的交流途徑：廣播，電視，網(wǎng)絡(luò)，雜志，櫥窗等，也保障了社團(tuán)，演講，談判，辯論，文藝晚會(huì)等交流方式。一個(gè)良好的高校物質(zhì)文化環(huán)境對(duì)處于這個(gè)環(huán)境中的人的思想，行為，情操，習(xí)慣有著潛移默化的熏陶，滲透和影響作用。

很多大學(xué)的校園中都有名人的塑像，或許是毛澤東、周恩來(lái)等老一輩革命家的塑像，或許是在中國(guó)傳統(tǒng)文明中具有影響力的名人的塑像，抑或是與本校有關(guān)的或者是本校教師中已故的名人或者科學(xué)家的塑像。毫無(wú)疑問(wèn)，在美麗的校園中樹(shù)立起一座座名人的塑像本身就是校園中一道靚麗的風(fēng)景線(xiàn)，是大學(xué)中重要的人文景觀。例如，北大的蔡元培塑像、復(fù)旦的毛澤東塑像、南開(kāi)的周恩來(lái)塑像等，都在我們的腦海中刻下了不可磨滅的印記。無(wú)論是理工科大學(xué)，還是文科性大學(xué)，更不論是綜合性大學(xué)，在當(dāng)代都十分強(qiáng)調(diào)大學(xué)人文精神的塑造與培養(yǎng)，而名人雕像無(wú)疑是在這種塑造與培養(yǎng)中發(fā)揮著積極作用的。大學(xué)校園中的名人塑像可以加深我們對(duì)大學(xué)精神的理解，可以讓我們領(lǐng)悟到自己所就讀的大學(xué)的一種精神感召。正如曾參在《大學(xué)》之中寫(xiě)到的那樣：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，被廣泛地引用以說(shuō)明大學(xué)的精神內(nèi)涵。它是校園文化建設(shè)的重要組成部分，像一盞明燈指引我們前行的道路。

學(xué)生應(yīng)該有以天下為己任的積極入世思想，道家老子清靜無(wú)為的思想體現(xiàn)在老師身上似乎更為合理。大學(xué)應(yīng)當(dāng)有一個(gè)開(kāi)放的學(xué)術(shù)探討的氛圍，正如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，各抒己見(jiàn)，思想上的碰撞不是你有一個(gè)蘋(píng)果我有一個(gè)蘋(píng)果交換的簡(jiǎn)單交換，它會(huì)迸發(fā)出驚人的力量。學(xué)校有一個(gè)寬松，自由的學(xué)術(shù)環(huán)境有利于道德價(jià)值觀的建設(shè)，我相信大學(xué)生都是有頭腦，會(huì)思考的群體，堅(jiān)持主流價(jià)值觀不動(dòng)搖。如果有人提出例如法輪功等邪教組織的非主流價(jià)值思想也很快會(huì)被摒棄的。

7 結(jié)語(yǔ)

校園精神文化是校園文化的靈魂，精神文化催生了制度文化，并適應(yīng)制度文化，在內(nèi)容上二者互相包容，而物質(zhì)文化則是二者的載體，二者通過(guò)物質(zhì)文化來(lái)表現(xiàn)，物質(zhì)文化負(fù)責(zé)傳播和潛移默化的影響著他們的受眾。這三個(gè)方面互相促進(jìn)，影響并組合了校園文化。與傳統(tǒng)儒道思想的結(jié)合可以創(chuàng)造一個(gè)更加健康，自由，使得師生自由發(fā)展的文化環(huán)境。

高校文化是高校生命力的根源，推動(dòng)著學(xué)校前進(jìn)。高校校園文化作為一種隱性與顯性相結(jié)合的文化現(xiàn)象，直接地影響了教育者和受教育者的思想、學(xué)習(xí)和生活，而且還會(huì)間接地，潛移默化地影響著整個(gè)社會(huì)的向前發(fā)展。所以高校文化的建設(shè)不容忽視。而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表——儒道文化已經(jīng)給了我們指引。

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①文獻(xiàn)來(lái)源：百度百科。

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基金項(xiàng)目：

本文是金陵科技學(xué)院實(shí)踐創(chuàng)新課題（編號(hào)201313573038X）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：

蔣嘉晨，男，金陵科技學(xué)院人文學(xué)院古典文獻(xiàn)系，學(xué)生；周德權(quán)，男，金陵科技學(xué)院人文學(xué)院古典文獻(xiàn)系，學(xué)生。