荀子“性惡論”對(duì)思想政治教育的啟示

摘要：荀子的“性惡論”思想在先秦諸子中可謂獨(dú)樹一幟。荀子“性惡論”的提出有怎樣的社會(huì)背景，它的內(nèi)容如何，它對(duì)今天的思想政治教育又有著怎樣的啟示，這些都值得我們?nèi)ド钊胨伎肌?/p>

關(guān)鍵詞：荀子 性惡論 思想政治教育

荀子的“性惡論”在我們古人關(guān)于人性的探索道路上有著重要的意義，“性惡論”的提出有著復(fù)雜的社會(huì)背景，同時(shí)它對(duì)我們今天的思想政治教育事業(yè)具有重要的借鑒意義。

1 荀子“性惡論”提出的時(shí)代背景

荀子生活在諸侯兼并戰(zhàn)爭日益激烈，統(tǒng)一趨勢(shì)逐漸明朗的戰(zhàn)國中后期。當(dāng)時(shí)，各國都在進(jìn)行著變法改革，但大多數(shù)都以失敗而告終，唯有秦國的商鞅變法一紅到底。商鞅變法中的獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)以及按軍功大小授予爵位等內(nèi)容都很好的迎合了人的“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息”的本性。商鞅變法的成功一定程度上可以說是商鞅認(rèn)識(shí)人性的成功，這為荀子的“性惡論”提供了一個(gè)歷史根據(jù)。

在那樣一個(gè)兵荒馬亂、爭于氣力的年代，荀子看到了太多的殺戮和人性的欺騙，特別是秦趙長平之戰(zhàn)，秦國坑殺趙國40萬軍隊(duì)令荀子對(duì)人性失望之極，而儒家孟子提出的性善論，這時(shí)卻是一個(gè)“無辨合符驗(yàn)”的無用主義，于是荀子寄希望于走“性惡論”這條路來解釋人和世界。

荀子的“性惡論”立足于純政治官僚機(jī)構(gòu)改革繁盛進(jìn)行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可以說是為當(dāng)時(shí)的諸侯征伐、“禮崩樂壞”的社會(huì)局面進(jìn)行了充分的詮釋。說“人性惡”實(shí)際上是說人生來就有一定的“惡的可能性”，這實(shí)際上為諸侯們進(jìn)行的戰(zhàn)爭、政變、改革等破壞性行為提供了一定的倫理空間。

2 荀子“性惡論”的解讀

荀子從“人同與禽獸者”的角度對(duì)人生進(jìn)行界定，也就是從人與動(dòng)物的共同性屬性的視角對(duì)人性進(jìn)行規(guī)定。他說：“若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆人之情性者也，感而自然，不待事而后生之者也。”在荀子看來，人與動(dòng)物所共有的“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”的自然生理本能和自然心理本能顯然是人的本質(zhì)屬性。由此可見，從人本能的角度出發(fā)，荀子對(duì)人的屬性進(jìn)行界定，在這種情況下，可以說荀子的人性論在某種程度上具有形而下的色彩。既然人性是一種自然生理本能和心理本能，那么就可以認(rèn)為：人與人的本質(zhì)屬性是相同的?！胺踩酥哉?，堯、舜之與桀、跖，其性一也；君子之與小人，其性一也。”（《荀子·性惡》），“故圣人之所以同于眾，其不異與眾者，性也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┰谲髯涌磥恚优c小人、圣人與獨(dú)夫都有相同的人性，這是荀子性惡論的一個(gè)前提。

荀子將喜怒哀樂等情欲歸于人性，把情欲歸于天，他說：“情者，性之質(zhì)也。欲者，情之應(yīng)也。欲不待可得，所受乎天也。欲不可去，性之具也?！痹凇盾髯印ば詯骸分?，荀子認(rèn)為：好色、好味、好利、好息都屬于人的自然欲望，在某種程度上說，人天生就有一種情性和生理本能。在荀子看來，人的欲望是沒有止境的，猶如“種子”、“星火”一般，具有不斷延展的沖動(dòng)，如果不對(duì)這種欲望加以控制，任其自然發(fā)展，將會(huì)在一定程度上給人類造成難以接受的結(jié)果?！敖袢酥裕泻美?，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。”由此可見，荀子并不認(rèn)可情性本身是惡的，通常情況下只是任欲望自然發(fā)

展的結(jié)果為“惡”，但是，由于人性具有向惡的趨勢(shì)，因此主張人性惡，一方面肯定了欲望的合理性，另一方面反對(duì)縱欲。

荀子說“人之性惡，其善者偽也。”（《荀子·性惡》）， “可學(xué)而能，可事而成者謂之偽”（《荀子·性惡》），“慮積焉，能習(xí)焉，而后成謂之偽”（《荀子·正名》）。荀子對(duì)性偽進(jìn)行區(qū)分，主要是為了說明，向惡的趨向?qū)θ藖碚f先天就有，經(jīng)后天的教化、積習(xí)，進(jìn)而形成人之善性，荀子認(rèn)為，在人的自然本能中，辭讓、禮儀、忠孝等倫理道德端倪并不存在，經(jīng)過后天的教化、個(gè)人努力進(jìn)而修成人之為善的結(jié)果。

荀子的“性惡論”并不是單純的對(duì)人的本性進(jìn)行闡述，而是通過指出人性本惡來論證后天教化的意義。正是因?yàn)槿诵詯翰判枰Y儀制度、后天教育，經(jīng)過后天教育才能“去惡揚(yáng)善”，這才是荀子性惡論的真正意義所在。

3 荀子“性惡論”對(duì)思想政治教育的啟示

荀子認(rèn)為人性是惡的，人的自然本能導(dǎo)致人求私、求利，那么如何改變這種“惡”的人性呢？荀子認(rèn)為，通過后天的學(xué)習(xí)禮法和道德修養(yǎng)就可以改變?nèi)说谋拘?。荀子的“性惡論”為今天進(jìn)行思想政治教育工作提供了必要性和可能性，同時(shí)在思想政治教育實(shí)效性方面，為我們提供了有益的價(jià)值啟示。

思想政治教育必須正視、理解、尊重人的物質(zhì)需求。在我國，受傳統(tǒng)文化的影響和制約，長期以來，思想政治教育普遍存在片面性傾向，主要表現(xiàn)為：重精神輕物質(zhì)、重奉獻(xiàn)輕索取、重社會(huì)利益輕個(gè)人利益等。尤其在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，對(duì)于人們的物質(zhì)利益，思想政治教育沒有給予高度的重視，而是忽視和否定，漠視人們的思想現(xiàn)實(shí)，對(duì)思想政治教育的內(nèi)容刻意拔高，進(jìn)而與社會(huì)發(fā)展實(shí)際相互脫離，對(duì)受教育者進(jìn)行假、大、空等空洞、虛無等思想進(jìn)行說教，甚至將思想教育與政治斗爭相互混淆，進(jìn)一步造成思想政治教育與人性的本質(zhì)需求相互脫離，進(jìn)而在一定程度上違背了思想政治教育的科學(xué)性，同時(shí)拉大了思想政治教育與現(xiàn)實(shí)生活之間的距離，使人們對(duì)其產(chǎn)生拒斥心理。在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代要求，以科學(xué)的眼光、正確的態(tài)度看待人的自然屬性，看待人的物質(zhì)欲求，而不是采取禁欲主義的態(tài)度，掩耳盜鈴、自欺欺人，必須關(guān)注個(gè)人追求物質(zhì)利益的合理性。對(duì)人們的物質(zhì)欲求“斷長續(xù)短，損有余，益不足”（《荀子·禮論》），并通過恰當(dāng)?shù)男问桨褌€(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)融入到為集體奮斗當(dāng)中，在追求自身利益的同時(shí)不斷提高自己的思想境界，這也是我們當(dāng)代進(jìn)行思想政治教育的題中之義。

思想政治教育在方法選擇上一定要符合人性發(fā)展的規(guī)律。特別是教育者掌握著教育的話語權(quán)，思想政治教育的過程就是教育者的“獨(dú)角戲”。隨著單一封閉的社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體，以及大眾傳媒的悄然興起，受教育者主體意識(shí)日漸覺醒，他們開始關(guān)注自己的“利益”，這樣傳統(tǒng)的強(qiáng)制性道德灌輸方式方法就會(huì)受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)。因此，在方式方法上，思想政治教育需要注意人性的發(fā)展規(guī)律，從根本需要出發(fā)，把主體間性引進(jìn)思想政治教育實(shí)踐，運(yùn)用對(duì)話教育、理解教育等方法，樹立民主平等意識(shí)。結(jié)合思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律，遵循地位平等、雙向互動(dòng)的原則，實(shí)現(xiàn)思想政治教育由“灌輸”走向引導(dǎo)，由單向訓(xùn)導(dǎo)走向雙向交往，由疏離現(xiàn)實(shí)走向回歸生活。只有真正從人的本性出發(fā)，才能在新世紀(jì)促進(jìn)思想政治教育的有效發(fā)展。

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