生態(tài)文明研究綜述

摘 要：近年來(lái)，隨著全球生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題的日益惡化，生態(tài)文明已成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)于生態(tài)文明的研究可謂層出不窮，眾說(shuō)紛紜。在十八大后，“五位一體”的總布局，更是將生態(tài)文明建設(shè)提高一個(gè)重要高度。相對(duì)西方的研究而言，我國(guó)生態(tài)文明理論與實(shí)踐的探索有著不同發(fā)展軌跡。文章擬從生態(tài)文明的理論淵源及發(fā)展﹑生態(tài)文明的定義及科學(xué)內(nèi)涵﹑生態(tài)文明建設(shè)路徑研究三個(gè)方面對(duì)我國(guó)生態(tài)文明的研究現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)要的概括及梳理，為更深入的研究生態(tài)文明建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明理論發(fā)展；生態(tài)文明科學(xué)內(nèi)涵；生態(tài)文明建設(shè)路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：X2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-8937（2014）33-0046-02

1 生態(tài)文明的理論淵源及發(fā)展

在我國(guó)，生態(tài)思想理念早已包含在中國(guó)傳統(tǒng)文化中。儒家“天人合一”、道家“道法自然”等等類(lèi)似的生態(tài)理念并不鮮見(jiàn)，但是那時(shí)大抵只能算是農(nóng)業(yè)文明時(shí)期的產(chǎn)物、零星的思想的火花而已，并未形成系統(tǒng)的理論體系，也并未形成實(shí)際的生態(tài)文明思想，真正生態(tài)文明的最根本理論來(lái)源是馬克思主義的生態(tài)思想。

早在1876年，恩格斯曾精辟地指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。馬克思也告誡人們說(shuō)：“人類(lèi)計(jì)劃假如不把自然規(guī)律作為依據(jù)，只會(huì)帶來(lái)更大的災(zāi)難”。之后，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中批判黑格爾時(shí)也曾明確指出了勞動(dòng)有其積極的方面，然而它也存在消極的方面，它給人類(lèi)帶來(lái)了負(fù)面的消極影響。恩格斯在《自然辯證法》一書(shū)中又說(shuō)：“我們統(tǒng)治自然界，絕不能像征服者統(tǒng)治異族人那樣，也絕不能像站在自然界之外的人似的；我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律，要比其他一切生物都強(qiáng)”。

學(xué)者們認(rèn)為馬克思主義奠定了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)及整個(gè)世界體系科學(xué)的世界觀和方法論的基礎(chǔ)，為正確認(rèn)識(shí)和處理人類(lèi)社會(huì)和自然環(huán)境的相互關(guān)系指明了總方向。

國(guó)內(nèi)開(kāi)始對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行深刻反思并初步探索生態(tài)文明是在20世紀(jì)70年代。著名的生態(tài)學(xué)家葉謙吉先生在1987年便提出要大力建設(shè)生態(tài)文明，并在1982年和1999年分別提出“生態(tài)農(nóng)業(yè)是我國(guó)農(nóng)業(yè)的一次綠色革命”以及“生態(tài)災(zāi)變論框架理論?！眲⑺既A則把生態(tài)文明納入與物質(zhì)文明、精神文明并存的現(xiàn)代文明的范疇之內(nèi)。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為西方生態(tài)馬克思主義與生態(tài)社會(huì)主義是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重要理論資源。盛世蘭對(duì)馬克思的生態(tài)文明思想進(jìn)行了具體分析，認(rèn)為馬克思的自然觀主要包括：關(guān)于人在自然界具有雙重屬性、雙重地位的思想；關(guān)于堅(jiān)持主體性原則的思想；關(guān)于實(shí)踐的人化自然的思想；關(guān)于“自然生產(chǎn)力”的思想，這對(duì)于我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。周穗明認(rèn)為生態(tài)社會(huì)主義在理論上不僅實(shí)現(xiàn)了和中國(guó)傳統(tǒng)思想、中國(guó)當(dāng)代主流思想兩方面的結(jié)合，而且在實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)了和中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中資源環(huán)境的困境、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變都可從生態(tài)社會(huì)主義理論中汲取精華。還有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的生態(tài)文明觀是中西方生態(tài)價(jià)值理論發(fā)展與融合的結(jié)晶。

學(xué)者的理論有指導(dǎo)作用，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人更是從政策的不同方面支持生態(tài)文明建設(shè)。江澤民同志發(fā)出了“再造秀美山川”的號(hào)召，提出要促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)與和諧，使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。十六屆三中全會(huì)上提出以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，在十七大報(bào)告中又提出建設(shè)生態(tài)文明，走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，成為生態(tài)環(huán)境良好的國(guó)家。十七大會(huì)議上把“生態(tài)文明”作為國(guó)家政治思想理念的提出，標(biāo)志著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的正式開(kāi)始。十八大會(huì)議上，黨中央將生態(tài)文明建設(shè)提升到更高的戰(zhàn)略層面，并將其與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總體布局。這標(biāo)志著我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入大力推進(jìn)階段。十八界三中全會(huì)提出，建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

2 生態(tài)文明的定義及科學(xué)內(nèi)涵

對(duì)于生態(tài)文明的定義，葉謙吉教授認(rèn)為，所謂生態(tài)文明，就是人類(lèi)既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系。任恢忠、劉月生則把生態(tài)文明限定為某個(gè)特定區(qū)域的文明，在他們看來(lái)生態(tài)文明就是人類(lèi)在某一地理區(qū)域中，建立起以物態(tài)平衡、生態(tài)平衡和心態(tài)平衡為基礎(chǔ)的高度信息化的新的社會(huì)文明形態(tài)。劉延春認(rèn)為生態(tài)文明是指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，不斷克服和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，建設(shè)有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和。它包括生態(tài)環(huán)境、生態(tài)意識(shí)和生態(tài)制度。而廖福霖教授則認(rèn)為生態(tài)文明的概念可從廣義和狹義兩方面來(lái)談，廣義的生態(tài)文明是指人類(lèi)充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，遵循自然—人—社會(huì)復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行的客觀規(guī)律，使之和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展的一種社會(huì)文明形態(tài)，包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明以及狹義上的生態(tài)文明。它相對(duì)于原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明。狹義的生態(tài)文明則指人與自然和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的一種類(lèi)的文明形式。它相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明、政治文明等。還有一類(lèi)狹義的“小文明觀”認(rèn)為，生態(tài)文明是社會(huì)文明的一個(gè)方面，是繼物質(zhì)文明、精神文明和政治文明之后的第四種文明，它們共同支撐和諧社會(huì)大廈。從人類(lèi)文明調(diào)節(jié)對(duì)象的視角對(duì)生態(tài)文明進(jìn)行定義，存在三種觀點(diǎn)：

一種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)文明是調(diào)整人與自然關(guān)系的精神成果的總和；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為生態(tài)文明是調(diào)整人與自然關(guān)系的物質(zhì)成果和精神成果的總和；還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為凡是與處理人與自然關(guān)系相關(guān)的物質(zhì)成果和精神成果都可以納入生態(tài)文明范疇。

明確生態(tài)文明的科學(xué)含義是進(jìn)行生態(tài)文明研究的邏輯起點(diǎn)，對(duì)于生態(tài)文明的深入研究有著重要意義。學(xué)者們集中從生態(tài)文明的縱向發(fā)展、橫向發(fā)展和核心內(nèi)容研究。

首先，從人類(lèi)社會(huì)縱向發(fā)展的進(jìn)程出發(fā)，生態(tài)文明是對(duì)以往文明的繼承與發(fā)展，人類(lèi)的一切活動(dòng)都是生態(tài)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)整個(gè)生態(tài)圈的良性循環(huán)。如姜春云指出：生態(tài)文明是對(duì)農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的深刻變革，是人類(lèi)文明質(zhì)的提升和飛躍，是人類(lèi)文明史的一個(gè)新的里程碑，是人類(lèi)社會(huì)跨入一個(gè)新的時(shí)代的標(biāo)志和概念。

其次，從人類(lèi)社會(huì)橫向發(fā)展的角度出發(fā)，主要集中于對(duì)生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的關(guān)系的研究。有些學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明是人類(lèi)社會(huì)文明的一部分，與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明相并列。也有學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明是高于物質(zhì)文明、精神文明、制度文明，同時(shí)又滲透于物質(zhì)文明、精神文明、制度文明的新型文明形式。

最后，從生態(tài)文明的核心內(nèi)容出發(fā)，一部分學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明的核心內(nèi)容是人與自然的關(guān)系和諧。俞可平認(rèn)為從狹義上講，生態(tài)文明就是人類(lèi)在改造自然的過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果，它表明人與自然相互關(guān)系的進(jìn)步狀態(tài)。但摩茂才認(rèn)為生態(tài)文明是人與自然、人與人的和諧，只有如此社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和自然才能長(zhǎng)久發(fā)展，人才能真正的實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展。學(xué)者普遍認(rèn)同生態(tài)文明是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的新階段，這個(gè)階段不僅是人與自然關(guān)系的調(diào)整，也是人與人之間、人與社會(huì)之間的調(diào)整，是人們對(duì)人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展的美好追求。學(xué)者對(duì)于生態(tài)文明的探索才剛剛起步，對(duì)于生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵需要繼續(xù)挖掘。我們必須堅(jiān)持動(dòng)態(tài)分析與靜態(tài)分析相結(jié)合、歷史考察與現(xiàn)實(shí)考察相結(jié)合、宏觀層面與微觀層面相結(jié)合，才能科學(xué)地把握生態(tài)文明的內(nèi)涵。

3 生態(tài)文明建設(shè)路徑研究

如何建設(shè)生態(tài)文明是我國(guó)學(xué)者對(duì)于生態(tài)文明研究的重要方面，學(xué)者圍繞這一主題進(jìn)行研究并提出了一系列的對(duì)策和建議。

3.1 發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究

要實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，從粗放型經(jīng)濟(jì)向集約型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，依靠科技進(jìn)步、提高勞動(dòng)者的素質(zhì)、提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量和效益，逐步走上綠色發(fā)展道路。

3.1.1 生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變的研究

提出實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)首先必須實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，提倡生態(tài)生產(chǎn)力的觀點(diǎn)：廖福霖教授提出了生態(tài)生產(chǎn)力的概念，即從水平維、力量維和價(jià)值維三維角度來(lái)考察生產(chǎn)力，力求生態(tài)效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一與最優(yōu)化。包慶德、王金柱認(rèn)為生態(tài)文明不但需要思維方式和觀念層面的有機(jī)化轉(zhuǎn)變，更需要在實(shí)踐構(gòu)序中人類(lèi)生存方式、生活方式，特別是生產(chǎn)方式的生態(tài)化轉(zhuǎn)換。呂紅雁則認(rèn)為基于傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)力的反思基礎(chǔ)上產(chǎn)生的生產(chǎn)力是人與自然和諧、共同發(fā)展與繁榮的生產(chǎn)力，它具有傳統(tǒng)生產(chǎn)力所不具備的保護(hù)自然的功能。趙成也提出要消除工業(yè)化生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的消極環(huán)境成果，解決生態(tài)危機(jī)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，就必須對(duì)工業(yè)化的生產(chǎn)方式進(jìn)行變革，形成生態(tài)化生產(chǎn)方式。

3.1.2 消費(fèi)模式轉(zhuǎn)變

薛曉源、陳家剛提出從生產(chǎn)到消費(fèi)的具體環(huán)節(jié)出發(fā)，全面的減少資源消耗、提高資源利用效率和實(shí)現(xiàn)資源的回收利用，最終實(shí)現(xiàn)綠色消費(fèi)。樊小賢針對(duì)當(dāng)代人類(lèi)生活方式表現(xiàn)出來(lái)的種種弊端以及工業(yè)文明的發(fā)展給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的挑戰(zhàn)進(jìn)行批判明和反思，提出要使人類(lèi)社會(huì)實(shí)現(xiàn)持久可持續(xù)發(fā)展，必須調(diào)整自己的生產(chǎn)生活方式，創(chuàng)建環(huán)境友好型生活方式并在社會(huì)全方位倡導(dǎo)生態(tài)文明。紀(jì)玉山從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度通過(guò)對(duì)凱恩斯的消費(fèi)理論的批判性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出應(yīng)該把自然的承載力納人經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視野，探索更具一般意義的生產(chǎn)、消費(fèi)和自然和諧為前提的，人際消費(fèi)和諧理念一般均衡的友好、公平的消費(fèi)觀的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。俞建國(guó)、王小廣通過(guò)對(duì)現(xiàn)代消費(fèi)方式，政府干預(yù)，未來(lái)消費(fèi)模式等進(jìn)行探討，認(rèn)為我國(guó)未來(lái)的消費(fèi)模式應(yīng)該是一種“與生產(chǎn)力水平相適應(yīng)、與資源供給及戰(zhàn)略資源保障能力相協(xié)調(diào)、消費(fèi)能力不斷提高、消觀察與思考費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化、公共服務(wù)不斷擴(kuò)大的消費(fèi)模式”。

3.2 建設(shè)生態(tài)制度

張瑞、秦書(shū)生提出加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)，必須從政治制度建設(shè)、政策建設(shè)、法律建設(shè)三方面來(lái)完成，只有如此才能提供強(qiáng)大有力的制度保障。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)政府在生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)注重職能轉(zhuǎn)變的問(wèn)題，即提高生態(tài)文明建設(shè)的思想認(rèn)識(shí)、整合政府機(jī)構(gòu)以適應(yīng)生態(tài)文明建設(shè)、健全有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的法律制度、制定科學(xué)的政績(jī)考核、評(píng)估機(jī)制等。

3.3 建設(shè)生態(tài)文化

生態(tài)文明建設(shè)需要與之相適應(yīng)的文化氛圍，真正的深入到人們的衣食住行之中。黃湘蓮從公民文化建設(shè)的角度研究生態(tài)文明，認(rèn)為生態(tài)文明是公民文化建設(shè)的重要方面，只有全面提高人的公共理性，人們才能構(gòu)建起與良好的生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的價(jià)值理念、生活方式和消費(fèi)方式，形成尊重自然、善待自然的健康生態(tài)人格，從而建立起生態(tài)文明的精神和行為的基礎(chǔ)。生態(tài)文化建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的軟實(shí)力，觀念的改變對(duì)于帶動(dòng)行為的改變具有重要的作用。在生態(tài)文化建設(shè)當(dāng)中，更要從生態(tài)觀念入手，從觀念上對(duì)生態(tài)文明建設(shè)起到根本的支持作用，將生態(tài)文明觀植入人們的生產(chǎn)和生活當(dāng)中，從觀念上對(duì)人們的行動(dòng)起到約束和警醒作用，將觀念滲入到人們行動(dòng)的每一個(gè)具體實(shí)踐環(huán)節(jié)中。

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