抱甕者說(shuō)

At present， most all of the art education keeps in skills education， which rarely involves epistemology. Education cannot be in a hurry to succeed. Students should learn and progress in the acquisition of methodology and epistemology after their four-year university education， so that they can improve their independence and self-study ability. This is Huo Chunyang’s peculiar understanding about art education. Besides， he has a peculiar knowledge of the strength of pen， the modeling and layout of Chinese painting and expression of mental aspects.

關(guān)于美術(shù)教育

當(dāng)前我們的美術(shù)教育絕大部分停留在技術(shù)教育，很少涉及到認(rèn)識(shí)論。美術(shù)教育的根本應(yīng)是治心養(yǎng)心教育，如《大學(xué)》所云：“欲修其身者，先正其心?！庇讼日?，欲正己先正心，是為根本。一切價(jià)值觀、認(rèn)識(shí)論、方法論皆源于此，而且必以經(jīng)學(xué)作為一種總導(dǎo)論以張本。學(xué)院的教育應(yīng)是人類精神生活的中心，不能只是培養(yǎng)專家或技術(shù)人才的場(chǎng)所，應(yīng)以培養(yǎng)精神上出類拔萃者為首要目的，因?yàn)橹袊?guó)人的思想和思維特征是理性思維，是牽一發(fā)而動(dòng)全身的。

就國(guó)畫(huà)而言，技術(shù)上的一點(diǎn)一畫(huà)，關(guān)乎著整體畫(huà)面的全局。所謂一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃通篇之準(zhǔn)，依其理亦猶人之整體思想價(jià)值觀，所以說(shuō)中國(guó)畫(huà)的教育不能就筆墨談筆墨，就形象談形象。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作以境界為前提，不認(rèn)識(shí)境界的筆墨和造型是沒(méi)有生命力的，因此無(wú)價(jià)值。國(guó)畫(huà)教育緊密地與境界結(jié)合是技術(shù)與修身一體化的體現(xiàn)，提高畫(huà)格相應(yīng)也提高了人格，兩者互為彰顯，所以說(shuō)人品即畫(huà)品。

再者，教育不能急于求成，四年的大學(xué)教育應(yīng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)并掌握一些方法論和認(rèn)識(shí)論，以提高他們能夠獨(dú)立成長(zhǎng)及自學(xué)的能力。教師不能陪其一生，應(yīng)授予他們得以受用一生的思想方法，即不斷能夠充實(shí)自己的方法。上學(xué)是奠定基礎(chǔ)的時(shí)期而非鍍金，有見(jiàn)識(shí)和技術(shù)為雙重基礎(chǔ)至關(guān)重要，盡可能少設(shè)一些創(chuàng)作課。創(chuàng)作和修養(yǎng)有關(guān)，而修養(yǎng)乃一生之事，十年樹(shù)木、百年樹(shù)人，大學(xué)四年解決不了百年的問(wèn)題。國(guó)畫(huà)重臨習(xí)，是解決如何認(rèn)識(shí)前賢從而充實(shí)自己的手段，更重要的是充實(shí)精神生活的良方，在不斷臨習(xí)的過(guò)程中逐漸發(fā)掘前賢如何認(rèn)識(shí)世界和表達(dá)這種認(rèn)識(shí)情感的方法。

中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)生應(yīng)是寫(xiě)意，即寫(xiě)生命意識(shí)，是畫(huà)氣寫(xiě)心，絕非照抄自然。中國(guó)畫(huà)要求畫(huà)家深入生活，旨在發(fā)現(xiàn)生活的常理和常形，絕非僅在物象的表面做文章。如同中國(guó)講造像，有大象即常象，亦是眾象，眾象之象方為大象，是我們發(fā)現(xiàn)生活中代表眾象之形象而取之用之。這個(gè)形象必是建筑在價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論之上的，從事美術(shù)教育者對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。

再談畫(huà)之用虛

繪畫(huà)有實(shí)有虛，然意境在虛中，虛始能給人以想象空間，使讀畫(huà)者有充足給予補(bǔ)充的余地。世界是以虛實(shí)構(gòu)成的，古今大政治家、軍事家、藝術(shù)家包括文學(xué)家皆善用虛，人格上的虛懷若谷、軍事上的避實(shí)就虛、繪畫(huà)理論上的澄懷味象，無(wú)不闡釋虛的境界。房屋留虛始能居人。能獲得這種虛的意境必須具備駕空馭實(shí)的本領(lǐng)，蘇東坡、米友仁、倪云林、漸江等諸家在繪畫(huà)上皆為善用虛者，高妙處實(shí)中有虛、虛中有實(shí)，你中有我、我中有你。用墨亦是干濕互補(bǔ)、虛實(shí)相生，將欲取之，必先予之，寓虛于實(shí)、蘊(yùn)實(shí)于虛，寄至味于淡泊。每筆的線條都是水墨與飛白的完美結(jié)合，以虛擬的手法，增之一分則嫌高，去之一分則嫌短，如此知白守黑、沖和玄遠(yuǎn)的畫(huà)境沛然生焉。

筆墨的功能

用筆把握力度的展現(xiàn)至關(guān)重要，瘦勁通神、剛?cè)嵯酀?jì)是藝術(shù)之三昧。剛之傳達(dá)必以力來(lái)體現(xiàn)，力能扛鼎、力挽千鈞、力透紙背、如錐畫(huà)沙、是力之美；柔中涵剛、棉里裹針、入木三分，亦言力之重要。力為生命的象征，亦可說(shuō)是神韻的能源。有性則有命，精為命之本，精疲必力竭。力源于精氣神，精盈氣滿則不衰，乃可神完，方生神韻。力量是根本，但力量不可過(guò)于外露，鋒芒太過(guò)容易折損。應(yīng)舉重若輕，勁健而非用蠻，有力而不鼓努為力，所謂力行無(wú)遠(yuǎn)途，企而不立，跨則不遠(yuǎn)（老子語(yǔ)）。急功近利必將一泄無(wú)余，用力則不安、不安則不靜、不靜則不深、不深則不厚、不厚則不寬、不寬必不雍容。欲精于此道，宜先外露而后內(nèi)斂，先外在而后蘊(yùn)藉。動(dòng)靜、剛?cè)?、方圓是筆意，一波三折、輕重緩急、枯潤(rùn)干濕既有筆意亦有筆象。如鵝掌撥水、孌舞蛇驚、皆為筆象，兼容妙用是為筆氣，氣脈貫通形成筆墨韻致，于是筆精墨妙、氣韻生動(dòng)。國(guó)畫(huà)藝術(shù)區(qū)別于西方繪畫(huà)關(guān)鍵即在乎此，中醫(yī)講通則不痛、痛則不通，通為泰然、痛為屈曲，通泰則神采飛揚(yáng)，其理一也。畢加索是典型的割裂的拼湊，不是氣脈的通達(dá)，心里使然，中西價(jià)值觀之不同由此可見(jiàn)一斑。

中國(guó)畫(huà)的造型與布局觀

造型即造像，造大象即人文天象，當(dāng)體察四時(shí)之變、天地之幽微。關(guān)鍵在于陰陽(yáng)之平衡，陽(yáng)代表生命與生機(jī)，陽(yáng)氣上升萬(wàn)物復(fù)蘇，陰氣上升萬(wàn)物衰竭。向上者為陽(yáng)，指下者為陰，人之不喜倒垂之梅，是不喜歡倒立之形態(tài)。向下的力量是趨于低落衰亡，遂有凋謝、飄零、隕落等詞匯。人在興奮時(shí)眼及嘴型是向上的，痛苦和悲哀時(shí)則是向下的，高興時(shí)的聲音是向上揚(yáng)氣的，反之則是向下垂落的。從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)上生命在激揚(yáng)向上時(shí)喜登高遠(yuǎn)眺，入耳悠揚(yáng)并喜甜食，反之則凄愴淚下，側(cè)耳低廻，入口盡是苦澀之味?？梢?jiàn)向上的力量象征著生命的活力和生氣，向下則意味著悲涼、低沉和沒(méi)落。

但是我們?cè)谶\(yùn)用向上之力時(shí)宜以陰柔的方式來(lái)表達(dá)陽(yáng)剛之美，至柔為剛是為上乘。說(shuō)到底，陽(yáng)在此代表著健康、清新、明快之氣，欲完美展示之，須明晰萬(wàn)物附陰而抱陽(yáng)，陰陽(yáng)互為懷抱，彼此呼應(yīng)，相映依賴是相容而非對(duì)立。萬(wàn)物相克而相生、相反而相成，如水火相克相生，高下長(zhǎng)短、聚散興亡等等皆如是，行之于畫(huà)，即是黑白關(guān)系的對(duì)應(yīng)互補(bǔ)。白象征著生命不息是為陽(yáng)氣，黑則象征暗是為陰；白預(yù)示著明麗，陰象征著肅穆凝重。故知白守黑、計(jì)白當(dāng)黑是辯證原則，白與黑對(duì)比存在，彼此依附，不可或缺。

從萬(wàn)類由心到畫(huà)氣寫(xiě)心

在書(shū)畫(huà)藝術(shù)理論史上，唐人的貢獻(xiàn)是空前的。繪畫(huà)并非自然的再現(xiàn)，心之作用是意氣顯現(xiàn)之源，心靈之寫(xiě)照才能具有無(wú)限張力。用心去認(rèn)同體悟，突出的是一“真”字。心為我心，非是他心，是冷暖自知之心，帆動(dòng)、風(fēng)動(dòng)，終為心動(dòng)使然。沒(méi)有概念和表面化的空泛，本質(zhì)固美，繪畫(huà)中強(qiáng)其骨、弱其志，說(shuō)到底風(fēng)骨是韻度之本，強(qiáng)骨即是強(qiáng)心，以心為骨，是為至美，所以雄強(qiáng)。心為質(zhì)，技法為文，形象也是文，心有所感，形有所應(yīng)，因此宋人陳郁說(shuō)，“狀其形必傳其神、傳其神必寫(xiě)其心”。氣聚則生，氣散則死，養(yǎng)氣者，養(yǎng)天地正氣即浩然之氣，也是化育之氣。這種氣是一種生氣、和氣、平心靜氣，是生生不息的永恒之氣。此氣足，能使心清凈，心凈則寡欲，故能去浮華與邪惡，因此正大端莊。以此氣此心揮筆作畫(huà)、因恒心沛然能不雄深雅健、瑰麗雍容？從萬(wàn)類由心到畫(huà)氣寫(xiě)心，可謂唐人發(fā)軔、宋人踐行，成就了中國(guó)繪畫(huà)史上不朽的畫(huà)卷。（責(zé)編 溫文）

Huo Chunyang was born in Qingyuan Country， Hebei Province 1946 and graduated from Tianjin Academy of Fine Arts， in which he has been teaching since graduation. He has taken charge of the director of the Traditional Chinese Painting Department， a supervisor of doctors and postgraduate students. Currently he is the curator of the gallery of Tianjin Academy of Fine Arts， a researcher of China National Academy of Painting， a member of China Artists Association， the deputy chairman of Tianjin Artists Association and visit professor of many famous universities， etc. In 1992 he enjoyed the special allowance of the State Council. Besides， he also published several albums.

霍春陽(yáng)，1946年出生于河北清苑縣，1969年畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院并留校任教至今。歷任天津美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系主任、教授、中國(guó)藝術(shù)研究院博士研究生導(dǎo)師、天津美術(shù)學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師?，F(xiàn)任天津美術(shù)學(xué)院美術(shù)館館長(zhǎng)，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院研究員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)創(chuàng)會(huì)理事，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院高研班教授，天津美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，天津文史館館員，天津畫(huà)院院外畫(huà)師，天津青年美協(xié)顧問(wèn)。榮獲天津高校名師稱號(hào)，兼任清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、天津音樂(lè)學(xué)院、天津中醫(yī)藥大學(xué)、山西師范大學(xué)、煙臺(tái)大學(xué)等高?？妥淌?，擔(dān)任北京大學(xué)國(guó)學(xué)社專家顧問(wèn)。1992年享受政府特殊津貼待遇。1997年被中國(guó)文聯(lián)評(píng)為“中國(guó)畫(huà)壇百杰”之一。出版有《新文人畫(huà)家作品選集？霍春陽(yáng)專集》、《霍春陽(yáng)的花鳥(niǎo)》、《中國(guó)當(dāng)代名家畫(huà)集？霍春陽(yáng)》、《名校名師？霍春陽(yáng)寫(xiě)意花鳥(niǎo)》、書(shū)法集《昭遠(yuǎn)堂書(shū)跡》等多部著作及作品集。