《一行傳敘》文言文閱讀訓(xùn)練

【原文展示】

一行傳敘

嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時(shí)歟！當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而縉紳之士安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也！豈果無其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此；自古天下未嘗無人也。吾意必有潔身自負(fù)之 士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見者。自古賢材，有韞于中而不見于外?；蚋F居陋巷，委身草莽。雖顏?zhàn)又校挥鲋倌岫徽?。況世變多故，而君子道消之時(shí)乎？吾又以謂必有負(fù)材能、修節(jié)義而沉淪于下，泯沒而無聞?wù)摺Ｇ笾畟饔?，而亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者，四五人而已。

處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛①首而包羞，孰若無愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢(shì)利不屈其心，去就不違其義。吾得一人焉，曰石昂。茍利于君，以忠獲罪而何必自明；有至死而不言者，此古之義士也。吾得一人焉，曰程福赟。五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無不大壞，而天理幾乎其滅矣。于此之時(shí)，能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者，猶或有之。然其事跡不著而無可紀(jì)次，獨(dú)其名氏或因見于書者，吾亦不敢沒。而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。作《一行傳》。

【注】①俛：同“俯”

【賞析】

本篇是歐陽修為《新五代史·一行傳》所作的序，“一行”有“獨(dú)行”的意思。作者于此文中嘆惜五代亂世，湮沒了無數(shù)賢才和忠義之士，但因史實(shí)不說，文字殘缺，故無從作傳，可傳者僅四五人而已。文章深得太史公為文之神韻，筆法迂回曲折，表達(dá)豐富靈活，句式變化多端，敘述、評(píng)議和感喟交織，語勢(shì)回環(huán)往復(fù)，氣概厚重深沉，給人以啟示和震撼。不論是傳主之精神，還是作者之思想和文風(fēng)，對(duì)高中學(xué)生都富有深刻的教育意義。

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.或窮居陋巷，委身草莽 窮：困頓

B.不遇仲尼而名不彰 彰：表揚(yáng)

C.有韞于中而不見于外 韞：蘊(yùn)藏

D.必有負(fù)材能、修節(jié)義而沉淪于下 負(fù)：懷抱

2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（ ）

A.而縉紳之士安其祿而立其朝 縉紳而不能易其志者

B.獨(dú)其名氏或因見于書者？ 茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯

C.能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者 且以一璧之故逆強(qiáng)秦之歡

D.吾得二人焉 積土成山，風(fēng)雨興焉

3.下列各句中的加點(diǎn)詞語，屬古今同義的一項(xiàng)是（ ）

A. 至于兄弟、夫婦，人倫之際，無不大壞

B.而天理幾乎其滅矣

C.雖不足以為中道

D.然與其食人之祿

4.以下各組句子中，全都用來闡述為“一行”諸人作傳的必要性的一組是（ ）

①五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時(shí)歟！

②吾意必有潔身自負(fù)之 士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見者。

③雖顏?zhàn)又?，不遇仲尼而名不彰?/p>

④況世變多故，而君子道消之時(shí)乎？

⑤于此之時(shí)，能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者，猶或有之。

⑥吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也！

A.①③④ B.①②⑥ C.②③⑤ D.④⑤⑥

5.下列對(duì)原文的分析和理解，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文章開篇發(fā)端，慨然有嘆。先總敘立傳之旨，認(rèn)為愈是世亂事移、禮毀約崩、君子道消之時(shí)，愈應(yīng)為賢人隱士作傳。

B.作者語帶悲涼，感喟深沉。將惡行之事多與忠臣義士之寡對(duì)比，抒發(fā)了于雜亂的史料中，搜求可傳之人何其之少的嗟嘆。

C.作者雖悲嘆亂世紛擾無常，傳統(tǒng)的儒家倫理喪失殆盡，但堅(jiān)信天下必有沉淪泯沒之賢人。悲嘆之余，一種鐵肩道義、深沉的歷史責(zé)任感隱然于胸。

D.亂崩離析，故可傳者僅為四五人。作者一一列舉其人，雖事實(shí)而跡略，但作者對(duì)“一行”諸人隱居山林、傲世獨(dú)立的高潔品質(zhì)進(jìn)行了高度褒揚(yáng)。

6.把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

（1）吾意必有潔身自負(fù)之 士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見者。

（2）勢(shì)利不屈其心，去就不違其義。

【參考答案】：

1B（彰：顯揚(yáng)）

2B（介詞，在A連詞，表并列；連詞，表轉(zhuǎn)折。C介詞，憑；由于；D助詞，用于句末；兼詞，于之）

3A（A今義：連詞，表讓步。古義：至，動(dòng)詞，到；于，介詞，到。BC認(rèn)為D連詞，表選擇關(guān)系）

4A（②句是說自己一定相信有潔身自負(fù)之士在。⑤句表達(dá)了對(duì)“孝弟自修者”的疑問。⑥句表達(dá)了五代亂世中賢才義士太少的感慨。）

5D（“隱居山林、傲世獨(dú)立的高潔品質(zhì)”表述不正確，根據(jù)原文第二段可知，作者是分別記載了在某方面有突出表現(xiàn)的人物，而并非只是這一類人。）

6（1）我想必有潔身自好的義士，因憤時(shí)疾世遠(yuǎn)離塵世而不能顯露于世。（注意“自負(fù)”的古今異義，“嫉”“去”的解釋）

（2）權(quán)力和利益都不能讓他的心靈屈服，擔(dān)任官職或不擔(dān)任官職都不違背他的道義。（注意“勢(shì)利”的古今異義，“去”“就”成反義的并列解釋）

【參考譯文】

唉！五代之亂達(dá)到頂點(diǎn)了，這就是傳記上所說的“天地間的光明被封閉、高潔的雅士都去隱居”的時(shí)代嗎！在這個(gè)時(shí)候，作臣子的殺害他的國君，作兒子的殺害父親，而那些士大夫們卻安享著國家的俸祿，占據(jù)著朝堂，十分滿足不再有廉恥之色的人到處都是。我認(rèn)為忠臣義士，多出于亂世，卻奇怪這個(gè)時(shí)候可以稱道的人何其少啊。難道果真沒有這樣的人嗎？雖然說戰(zhàn)亂興起，學(xué)校教育被廢棄，從而禮儀衰敗，風(fēng)俗毀壞，而到了這個(gè)地步，然而自古以來天下大亂之時(shí)未嘗沒有這樣的忠 臣義士啊。我想必有潔身自好的義士，因憤時(shí)疾世遠(yuǎn)離塵世而不能顯露于世。自古賢才，有把自己的志向才能蘊(yùn)藏于內(nèi)心而并不表現(xiàn)出來的，有的人困頓地生存于簡陋的小巷，寄身于荒野草莽，他們即使有顏淵的品行，不遇到孔子這樣的人也會(huì)名聲顯揚(yáng)。況且是世道多有變故而君子的高尚道德消沉的時(shí)候呢。我又認(rèn)為必然還有懷抱才能、修煉節(jié)義，但沉淪在社會(huì)底層而默默無聞的人。我在傳記中尋找這樣的義士，卻因亂世分崩離析，書上文字殘缺，不能再找到了。找到的僅僅就是四五人罷了。

生活在山林中和麋鹿為伍，雖然夠不上符合中庸之道，然而與其享用著別人給的俸祿，低著頭忍受著羞辱，如何比得上無愧于內(nèi)心，放縱身心不受拘束而自得其樂呢？我找到了兩個(gè)人，名叫鄭遨、張薦明。權(quán)力和利益都不能讓他的心靈屈服，擔(dān)任官職或不擔(dān)任官職都不違背他的道義。我找到了一人，名叫石昂。如果對(duì)君主有利，因?yàn)橹艺\而獲得罪名又何必為自己表白，有直至死亡也不說出來的人，這就是古代的義士啊。我找到了一人，名叫程福赟。五代時(shí)期社會(huì)混亂，國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，一直到兄弟間、夫婦間的人倫關(guān)系，沒有不嚴(yán)重毀壞的，而倫理幾乎滅絕了。就在這樣的時(shí)刻，能夠以孝悌之禮修身于一鄉(xiāng)并且像風(fēng)一樣推行到天下的人，還是或許有的，但他們的所作所為不顯著，也沒有書籍記述編排，只有他們的姓名有的還 能夠在書中見到，我也不敢埋沒他們。而大致可以寫下來的人，我也找到了一個(gè)，他叫李自倫。于是我寫了一篇《一行傳》。