中國生態(tài)女性主義文學(xué)的意識源流探析

摘 要：20世紀90年代末，中國的女學(xué)界積極地迎來了“生態(tài)女性主義”這位新客，同時也迎來了生態(tài)女性主義文學(xué)這一新興文學(xué)。本文試圖通過研究中國女性的女性意識嬗變，探尋中國生態(tài)女性主義文學(xué)的意識源流。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義 生態(tài)女性主義文學(xué) 女性意識 和諧

翻開中國文學(xué)史，無論古代還是近代，女性文學(xué)在作家人數(shù)和作品數(shù)量上，都是寥若晨星、屈指可數(shù)的。五四運動以后，由于中國社會歷史條件的變化，同時受西方女性主義思潮的影響，現(xiàn)代意義上的女性文學(xué)才終于從男性本位文化的水面上浮露出來，從混沌的文化無意識深海浮出了歷史地表。何謂女性文學(xué)？廣義講女性作家創(chuàng)作的文學(xué)作品都可稱為女性文學(xué)，具體地講，則是指題材上多以描寫婚姻、戀愛、家庭為主的文學(xué)作品，這其中包括兩類，一類是反映女性自身命運的作品，也就是女性在文學(xué)史上的自我表現(xiàn)；另一類是反映女性對現(xiàn)實生活的體驗和見解的作品，它是女性對外在的世界的藝術(shù)把握。①因此，女性文學(xué)可以概括為是女性意識的表達。女性主義從西方傳入中國，隨著個體意識的覺醒，女性意識也開始悄然萌發(fā)。女性作家們在經(jīng)歷了20世紀20年代的性別復(fù)蘇，三四十年代的迷惘，“十七年”的缺失，到了80年代，則充滿了強烈的反叛意識、抗爭意識和解放意識，女性文學(xué)進入繁榮階段。90年代開始，女作家們的女性意識日益覺醒，女性寫作呈現(xiàn)一種飛翔的態(tài)勢，出現(xiàn)了前所未有的被命名為“女性狂歡節(jié)”和“女性高潮體驗”的局面，不能否認，整個90年代是女性寫作最輝煌的時段，但女性文學(xué)卻不知不覺走入了“一個人的戰(zhàn)爭”的胡同。20世紀末，隨著西方生態(tài)女性主義這一綠色思潮的傳入，中國女性開始重新審視兩性關(guān)系，和諧意識滋生。

一、性別復(fù)蘇：我是我自己的

兩千年的封建社會里，中國婦女生活在政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)結(jié)成的天羅地網(wǎng)中，不僅喪失了人的尊嚴和權(quán)利，淪為男性的奴仆，而且在很大程度上喪失了作為“人”的主體意識，反映到文學(xué)創(chuàng)作上則表現(xiàn)為真正屬于女性自己的聲音非常微弱。才女們的精神大都處于被扭曲狀態(tài)，賦予人之主體精神內(nèi)涵的女性意識也便從根本上受到壓抑。盡管中國文學(xué)史上出現(xiàn)過李清照等若干優(yōu)秀的女作家，但客觀而言，依附于男性的人生現(xiàn)實從總體上極大地制約了女性的精神活動，其文學(xué)創(chuàng)作不可避免地閨閣化，僅僅作為男性文學(xué)的附庸而存在?？耧j突起的“五四”時代是我國女性文學(xué)的起點，人的解放與女性的解放在同一時間平面上被提出。對于中國女性而言，確立“我”與“自己”的關(guān)系，意味著重新確立女性的身體與女性的意志的關(guān)系、重新確立女性物質(zhì)精神存在與女性符號稱謂的關(guān)系、重新確立女性的存在與男性的關(guān)系以及女性的稱謂與男性的關(guān)系等等一系列重大問題。兩千年來女性作為物體、客體的標志之一便在于女性的肉體割裂與女性的意志（如果當(dāng)時她有意志），而且女性的實存割裂與女性的符號指稱——后者是男性的話語專利，按照嚴格的禮法，女性甚至應(yīng)該以站在男性話語者的角度——第三人稱謂自己，如同替他稱謂一個對象——客體。“我”“你”“己”“他”等主體位置，均為男性說話者的專屬領(lǐng)地，女性只能被語言強制在那種物我不分的潛主體、潛語言與外語言狀態(tài)。因此，“我是我自己的”這短短六個字竟是女性向整個語言符號系統(tǒng)的挑戰(zhàn)，在“我”的稱謂與女性存在串聯(lián)為一個符號的一瞬間，乃是君子們稱謂主體的話語瞬間；這一瞬間結(jié)束了女性綿延兩千年的物化、客體的歷史，開始了女性們主體生成階段。②郭沫若認為，秋瑾是第一個高呼“我是我自己的”女性解放者，秋瑾在詩文中展示著獨特而雄渾的自我形象，“她的每一首佳作，幾乎都從一個角度刻畫了自我形象的某個側(cè)面，而許多佳作則匯成了一個完整的、多側(cè)面的自我形象?！雹墼谇镨康母姓傧?，一大批性別復(fù)蘇的中國知識女性沖出閨房，積極投身社會，其中更有一大批才華橫溢、思想進步的女作家脫穎而出。她們共同探尋女性出路。陳衡哲提出女子“造命”的人生觀，冰心奉行“愛的哲學(xué)”，廬隱著眼于女子彷徨苦悶的探索，凌叔華探尋“高門巨族的精魂”，白薇執(zhí)著于兩性愛戀的熱烈，馮沅君捕捉“女性愛的覺醒”，蘇雪林愿得“天下愛的甜夢”，石評梅哀哭“沉沉墓畔愛的追悔”……④由此可見，女性“本我”性別意識一旦復(fù)蘇，必然激起無限的創(chuàng)作熱情，中國女性主義文學(xué)在20世紀初出現(xiàn)了第一個高潮。

二、解構(gòu)男權(quán)：同一地平線上

20世紀80年代，隨著女性主義文學(xué)批評在中國文藝理論界的異軍突起，中國女性作家對時代造成的社會主流意識變革的迅速接受心理，使得中國女性主義文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮景象。

1981年，張辛欣《在同一地平線》和張潔《方舟》的誕生標志著中國女性意識的覺醒。張辛欣的《在同一地平線上》中的男女主人公站在同樣的起跑線上，男人和女人都要把失去的青春、損失的時間奪回來。但她們發(fā)現(xiàn)如果男人和女人都涌向同一種價值，同一地平線上的男女是有差異的，文中表現(xiàn)出性別、兩性在競爭中的權(quán)力對抗關(guān)系，在小說中作者借探討婚姻問題反思性別權(quán)力問題，從感性去發(fā)掘在性別上究竟存在多少差異與不平等。這是女性第一次直面女性內(nèi)心、女性的自我意識?！斗街邸穭t表現(xiàn)出了“性的差別”這樣一種強烈的、自覺的意識。張潔在篇首無不憂慮地寫道：“你將要格外不幸，因為你是女人?！彪S之以殘酷而真實的筆觸，展示女性在追求自我價值的實現(xiàn)過程中所遭遇的種種不幸。小說中三位知識女性成立三人“寡婦俱樂部”，建立了一個孤舟，她們必須擔(dān)負起男人和女人的雙重工作，同時還必須隱忍種種非議和男人對“離婚女人”特有的淫邪目光，最終陷入了進退兩難的尷尬境地。這兩部小說不約而同地展示了性別對抗中的女性意識，以解構(gòu)男性中心和男權(quán)統(tǒng)治為主要特色，具有“同一地平線上”的緊張和“方舟”傾晃的焦灼。⑤

如果張辛欣和張潔是憑借女性經(jīng)驗摸到了女性主義問題，那么王安憶便是憑著自己獨立的懷疑和判斷，用“三戀”證明了女性意識的覺醒。20世紀80年代中期，王安憶發(fā)表了《小城之戀》《荒山之戀》《錦繡谷之戀》，這三部小說以三個性愛故事昭示出強大的男性強權(quán)中女性仍以其旺盛的生命力得以成長，透過文本，我們可以讀出女性成長的歷程與女性自我意識覺醒的過程。王安憶的“三戀”大膽地把正統(tǒng)國人一直羞于談及的“性”與“欲望”淋漓盡致地描繪出來，在中國文壇上掀起了軒然大波。也為20世紀中國小說的性愛主體描寫掀開了新的一頁。但王安憶寫性絕不是為了刺激讀者的感官，而是大膽地展示女性的欲望，或者說是對女性性愛的忽略進行了矯正。她告訴世人，女性的真實面貌，女性的真實聲音，女性的真正需要。

80年代末女性創(chuàng)作呈活躍態(tài)勢時，一部優(yōu)秀的具有代表意義的女性作品《玫瑰門》問世，作者是鐵凝?！睹倒彘T》寫于1989年，它的出版為女性文學(xué)開辟了一個新的領(lǐng)域，一個女性生命意識的覺醒第一次表現(xiàn)為不以男權(quán)中心世界的意志為意志的女性的主觀意志。相比較80年代初的女性文本，鐵凝的《玫瑰門》沒有那么強烈的向男性要權(quán)利和與男性爭奪空間的色彩，但她也不是男性創(chuàng)作的隨從者，她通過一種不動聲色的解構(gòu)，瓦解了男性的中心地位，塑造了一個家族三個女人的歷史?！睹倒彘T》通過女性對女性的同類性別之間的復(fù)雜性描寫，讓我們更多地了解了女性本身。在對女性心理、女性行為、女性生存意識的探求方面，打開了新的視野。

三、自我救贖：一個人的戰(zhàn)爭

到了20世紀90年代，特別是1995年第四次世界婦女大會在北京召開后，女性主義文學(xué)創(chuàng)作迅速升溫，特別是一些年輕女作家作品中的性別意識大面積覺醒，出現(xiàn)了前所未有的被命名為“女性狂歡節(jié)”和“女性高潮體驗”的局面。一種“個人性”或“私人化”的寫作方式開始了對傳統(tǒng)敘事方式、敘事話語的突圍，西蘇倡導(dǎo)的寫女性自己、寫自己的身體的時代來臨。

在傳統(tǒng)文化秩序中女性的生存目標一直被寫成“尋找男性”，包括張辛欣的女主人公們在內(nèi)，“時時渴望著尋找她們的另一半及感情最后的停泊地。”但是，20世紀90年代的女作家和批評家從傳統(tǒng)的文化指認中超越出來，毅然決然地表示可以拋開男性。這種情形非常像富有思辨理性的批評家陳虹所描述的那樣：“女性主義由于有父權(quán)制這個共同的靶子，因而它超越了種族、階級、社會制度等的差異，建立了基于男女性差別的性別路線，這種性別路線號召每一個婦女從家庭與男人的關(guān)系中分離出來，強調(diào)婦女間形成姊妹情誼。激進的女性主義者們甚至使用‘同性戀’來描述與強調(diào)婦女間的姊妹情誼?！?對于女性否棄男人的意識，劉慧英簡直視為絕對律令，并將其與尼采宣布的“上帝死了”相比肩。她說：“在幾千年的男權(quán)社會中，男人在女人心目中的地位猶如上帝在人們心中一樣，是絕對權(quán)威的象征——女人必須崇拜、服從和依附于男人，女人對男人的背叛或忤逆被看作與褻瀆上帝是同樣嚴重的不軌。男人是女人的上帝，失去男人對男權(quán)社會中的女人來說是難以想象的。正是在這個意義上，我將新時期女性文學(xué)對‘男子漢’的否定與尼采的這一真知灼見相提并論。它們有著同一種精神，就是勇于徹底推翻自身依附的精神支柱，從而使自身面臨一種孤獨無援的境地進行更為自由的生存選擇?！彼€認為這是女性“自立的現(xiàn)實舉動”，“標志著女性走向新生”。

于是，一批女性開始回到女性世界自我救贖，既逃離了男性，也逃離了女性，她們徹底地回到了自我，享受一個人的寂寞，一個人的精彩。在女性自我探索的“個人化”作品中最有代表性的無疑就是林白所宣告的《一個人的戰(zhàn)爭》。“一個人的戰(zhàn)爭”本意是“一個女人自己嫁給自己的戰(zhàn)爭”，在此比喻在女性文學(xué)與文化研究界，女性非理性拒絕男性的“自說自話”。以“一個人的戰(zhàn)爭”來表現(xiàn)女性成長經(jīng)驗的文本，林白、陳染等一批女作家是行走在最前沿的。她們以極端的姿態(tài)，以女性的血肉之軀，突破男權(quán)中心文化對女性身體的千年“禁忌”，重新開始了尋找自我、發(fā)現(xiàn)自我、認識自我、感知自我的“一個人的戰(zhàn)爭”，以“一個女人自己嫁給自己”親身性體驗展示女性精神與身體的“第三次解放”。林白在《一個人的戰(zhàn)爭》里講述的是女孩多米一個人的故事。幼時的心理啟蒙，少年的情感困惑，成長后的事業(yè)與愛情，多米始終是小說的中心，所有的人都在她的生命中擦肩而過并且面目模糊，留下的只是她一個人的身影。她曾經(jīng)愛過也曾經(jīng)恨過，可是她曾經(jīng)以為轟轟烈烈的愛情只不過是愛上自己的愛情，她迅速的遺忘了那個她以為愛過的男人，留下的只是關(guān)于“傻瓜”的愛情。愛情，原來也和事業(yè)一樣，是生命的必經(jīng)之路，經(jīng)過了也就過去了，多米依然是孤獨的多米。正如小說題記所寫：“一個人的戰(zhàn)爭意味著一個巴掌自己拍自己，一面墻自己擋住自己，一朵花自己毀滅自己。一個人的戰(zhàn)爭意味著一個女人自己嫁給自己?！弊骷业慕裹c始終瞄準多米的內(nèi)心世界，進行真正的“個人化”寫作。那些所有在她生命中擦肩而過的人，只不過是更真切地回到了自己，也更深刻地認識了自己，而客觀的世界在多米的個人世界中不過是一個被遺忘了的天地。女性在這里終于回到了自己?？墒牵@個自己卻是一個孤獨、焦慮并且無奈的自己，讓向往幸福的女人無力面對。這種孤獨地面對最終導(dǎo)致的將是一種狂熱的自戀和虛無的舞蹈，讓平凡女人無法接受。

90年代末出現(xiàn)了以衛(wèi)慧、棉棉為代表的“身體搖滾寫作”，相比陳染、林白的詭秘、清冷、隱蔽，衛(wèi)慧、棉棉的文本中彌漫著大量的張揚自我情緒、訴說個體經(jīng)驗的核心詞匯，“酷”“尖叫”“痛”“瘋狂”等撒播在小說的紋理經(jīng)脈中。她們不再拐彎抹角地用隱喻表達性愛的體驗，而是直接追問“高潮的真諦是什么”，直接用“插入”“抽插”等詞匯紀錄性愛的過程。她們在文本中使用了更加怪異的意象，比如“想象自己有朝一日如絢爛的煙花劈里啪啦升起在城市上空”，把燈光招牌看成是亨利·米勒筆下的“楊梅大瘡”，把上海的標志性建筑——東方明珠塔當(dāng)成“生殖崇拜的明證”，以放肆的張狂方式表達著對男性中心文化的“居高臨下”。衛(wèi)慧、棉棉筆下的女性也是美麗的，但她們不再孤獨、憂傷。倪可、米妮等新新人類泡酒吧、進迪廳、離家出走、自殺、吸毒、濫交，在和肉體的刺激與痛感中尋求快感，極力表達那些“像空氣一樣在城市里飄去”的年輕人的生存狀態(tài)。就像衛(wèi)慧在一篇雜感中所說：“而對身處于其中的城市（上海），我們既愛又恨，城市的浪漫，城市的冷酷我們都真真切切無時無刻地感受著。”⑥后現(xiàn)代都市青年的頹廢、無法自持、瘋狂、搖擺等內(nèi)心情緒，肢體的狂人、心靈的顫動，一切都在精神的陶醉中迷失方向。

90年代女性身體寫作現(xiàn)象引發(fā)了國內(nèi)學(xué)者激烈的討論，學(xué)者閣真認為，以“反抗男權(quán)文化”作為身體寫作的理論基點，這是非常虛幻的，是中國“身體寫作”的一個理論神話。在中國所謂“身體寫作”，特別是后起的所謂“另類”女性寫作，是在市場的無形之手的操縱之下產(chǎn)生的。“身體”在現(xiàn)實閱讀中成為男性窺視欲、性幻想的對象。要在這種寫作中去尋找“反抗男權(quán)”“突破壓抑”的文化意義，是一種以訛傳訛、三人成虎的理論幻覺。衛(wèi)慧們筆下的“身體”，并不是自然意義上的身體，而是資本意義上的身體。⑦我們發(fā)現(xiàn)，在90年代的女性文學(xué)創(chuàng)作中，女性總是放逐男性，拒絕男性在場，即使在場，所塑造的兩性形象也是趨于對立的兩極，且體現(xiàn)著“女尊男卑”的女權(quán)意識。正如王岳川教授所說：“這個社會如果只有男性寫作，是一種太單調(diào)、太機械化、太竭澤而漁、太工業(yè)化社會的強權(quán)話語。”⑧但是如果女性主義只是將男女兩性在男權(quán)文化秩序中進行角色置換，將女性置于中心地位，扮演啟蒙者、救世主、批判者，強化女權(quán)意識，同樣也會導(dǎo)致另一種“強權(quán)話語”，這種狹隘的女性立場無助于對人性的“超性別”思考，顯然是女性文學(xué)的弊端。

四、尋找幸福：我們需要兩個世界

從男尊女卑到男女平等，中國社會走了很長的一段路?？墒侵袊丝偸窍矚g從一個極端走向另一個極端。當(dāng)男性從歷史的神壇上被拉下來，一些先鋒的女作家并不是要讓自己與男性平起平坐，而是將他們的世界徹底摧毀，讓男性成為一個模糊的面目，無聲息地出入在自己的世界，女性失去了依靠，而男性也失去了名字。這種摧毀使男性無處遁逃的同時也使女性無人傾訴，使世界陷入了虛無。所以很長一段時間，女性主義走入了這樣一個誤區(qū)而舉足不前。然而，當(dāng)女性清醒過來，她們就會知道，無論男性把女性踩在腳下，或者女性把男性逐出世界，這個世界都會是一個不完整的世界。女人只有在男人面前才是一個真正的女人，而男人也只有在女人面前才是真正的男人。只有一個兩性共處，和諧關(guān)愛的世界，才是一個真正幸福而圓滿的世界。

關(guān)于兩性關(guān)系，一些女性作家進行了探索，張抗抗在1985年西柏林舉行的“地平線藝術(shù)節(jié)·華文文學(xué)與女性文學(xué)”的國際女作家會議上，發(fā)表了題為《我們需要兩個世界》的演講，她在報告中說：“這是一個男人和女人共同的世界，站在婦女的立場去看待社會，那個社會只是平面的和畸形的，以不平等心理去換取的平等，絕不是真正的平等。如果我們真心希望喚起婦女改變自己生活的熱情，那么我們在作品中一味譴責(zé)男人是無濟于事的。只有當(dāng)我們用自己的勞動證明了我們的價值，才能有力地矯正男性中大量存在的大男子主義、自私、狂妄、粗暴、冷酷等瘤疾，也才能真正贏得男人們的尊敬。婦女文學(xué)的一部分責(zé)任在于提高婦女。而提高婦女的素質(zhì)并喚醒女性的自我意識將是長期而艱巨的。不能說男人和女人誰比誰更好或更壞。他們都有各自的和共同的問題。不要把男人和女人絕對對立起來，事實上，生活中同性之間的矛盾往往比異性之間的矛盾更為嚴重。我們需要兩個世界。只有當(dāng)不再需要用‘三八’國際勞動婦女節(jié)來提醒男人們尊重婦女的時候，婦女才有自己真正的節(jié)日?！?/p>

20世紀90年代末，隨著生態(tài)女性主義在中國的傳入，越來越多的女性作家開始自覺不自覺地進行兩性和諧關(guān)系的思考與探索。張抗抗的《作女》具有較明顯的生態(tài)女性主義觀念，在20世紀女性文學(xué)的“雜語”和“復(fù)調(diào)”聲中。張抗抗筆下的“作女”們首先以清亮的歌喉唱出了新世紀的女性宣言：“我作故我在”， 她們多姿多彩的生命之“作”，突破了男性中心權(quán)力的最后一道防線，也超越了傳統(tǒng)女性自我求證的基本標準，為在男權(quán)社會苦苦掙扎的女性展示了一種新的女性生態(tài)學(xué)。主人公卓爾作為一個對男性社會規(guī)范不屑一顧的新新人類，總是處理不好與男性的關(guān)系。在一次暢游大自然的旅途中，在人與自然和諧的氛圍中她同時實現(xiàn)了同男性和生命的和諧，在文章中作家超越了單一性別視角，不僅追尋女性的自我價值與意義，而且關(guān)注兩性在商業(yè)社會中的精神狀態(tài)，并試圖建構(gòu)一種男性、女性互為主體的社會性別模式，兩性和諧共存和發(fā)展的生態(tài)社會。

法國女權(quán)主義理論家埃萊娜·西蘇在消除男女二元對立的意義上解釋“雙性同體”，在《美杜莎的微笑》中，她指出：“雙性即：每個人在自身中找到兩性的存在，這種存在依據(jù)男女個人，其明顯與堅決的程度是多種多樣的，既不排除差別也不排除其中一性?！雹帷半p性和諧”是具有人文主義價值的兩性關(guān)系的立場，它是指一種理想的文化境界。在這種文化境界中，男性、女性互為主體，共同支撐人類文化的大廈，構(gòu)建人類文化的完形模式。它反對以男性審美為支點的男性話語霸權(quán)主義，也反對一切都要凌駕于男性之上的偏激的女子霸權(quán)主義。張抗抗在作品中借人物之口說出了對過激的“女權(quán)主義”的不滿，暗含了對“雙性和諧”的兩性關(guān)系的探索：“女權(quán)主義是一個悖論，它在用作女人自我防衛(wèi)或進攻武器的同時，也可能成為一件女性慢性自殺的工具……一個人的個性是比性別更重要的”。保持個性意味著男女雙性能各自保持性別特征，作家超越了男女對抗的偏激女權(quán)主義立場，而對男女兩性在社會中的自立、平等、共同發(fā)展的前景做出了大膽想象?！白髋敝白鳌辈粌H是在文化和社會中受壓抑的城市女性對傳統(tǒng)規(guī)范的沖擊與挑戰(zhàn)，更是探索女性新的性別角色、對傳統(tǒng)單一性別視角的超越和升華，是城市女性為能創(chuàng)造一個個性獨立、雙性和諧的兩性生態(tài)環(huán)境而將性別意識和人類意識合二為一而做出的生命騰飛。⑩

對男女兩性關(guān)系，遲子建一直采取建構(gòu)而非解構(gòu)式的態(tài)度，一直嘗試地描繪著男女和諧相處、互依共存的希冀。她對中國古樸鄉(xiāng)土世界的寧靜而憂郁的書寫，傳達了一種人與世間萬物共生共存、相依相偎的母性文化和以柔情抗拒雄性暴力的信念，擺脫了當(dāng)下女性主義話語的糾纏狀態(tài)，開辟了一片既融合西方女性主義話語又契合中國本土文化傳統(tǒng)的生態(tài)女性主義思想空間。她認為男女兩性世界并不是救贖與被救贖、占有與被占有的二元對立，而是互依共存、互助共建的關(guān)系。當(dāng)都市女性仍然在愛情長河中疲憊地跋涉時，遲子建以她寬厚、博大、包容的女性情懷，抒寫著鄉(xiāng)村世界夫妻之間樸素而動人的愛情，描繪著質(zhì)樸務(wù)實的鄉(xiāng)民如何將熾烈輝煌的愛情化作綿延悠長的親情，滋潤著世間男女孤獨的心靈和短促的人生。對鄉(xiāng)民率真質(zhì)樸的性愛關(guān)系的贊美背后潛藏著作家對糾纏著各種功名利祿的現(xiàn)代性愛關(guān)系的否定。她對男女關(guān)系和人間情愛溫和而富有人性的理解和表達，對男女和諧相處、互依共存的渴望，為糾纏于兩性沖突等話語泥沼中的女性寫作開拓了廣闊的書寫空間，為女性詩學(xué)的建立注入了新的因子。

遲子建發(fā)表在《當(dāng)代》雜志上的《第三地晚餐》就表達了她追求兩性和諧的愿望?？嘈慕?jīng)營文學(xué)之“菜瓜飯”的晚報記者陳青，工作上面臨商業(yè)性的“再婚堂”的擠壓變得可有可無，而婚姻家庭也被丈夫可能的外遇弄得岌岌可危，開放的女同事因為外遇而陽光燦爛，母親卻因為父親的偷情而幾欲瘋狂。不幸的生活，仿佛使愛情婚姻之外的“第三地”無處不在。幸福沒有了，所以她在負氣之中，為了引起丈夫的在意而去了一個莫須有的第三地，而在那個“第三地”，她真正想做的不過是一個女子為她所愛的男子做一頓幸福的晚餐。丈夫沒有在意，所以她一次次地奔赴所謂的“第三地”，為一個個陌生的男人做一頓頓理想的晚餐。而她的丈夫呢，原本也只不過是為了激起她的在乎而制造出第三地的假相，找一個女子做一頓晚餐，想象著這是那個愛他、他也愛的女人為他而做的幸福晚餐。兩者異曲同工，兩個相愛而渴望幸福的男女卻總是背道而馳，相互折磨。每個人都可能是別人的第三地，也可能會有兩個人之外的第三地，可是每一個第三地又何嘗是真正的想做第三地，又何曾不想光明正大的挺直腰桿地成為名正言順的幸福之地。小說中的男男女女，前衛(wèi)也好，傳統(tǒng)也罷，想要的其實都是兩個人的幸福，每個婚姻之外的所謂“第三地”不過是他們在失望之后的幸福尋求。可是幸福卻又何嘗容易，好在滄桑過盡，迷煙散后，最后還是看見了真正的情感，平凡的生活。當(dāng)兩性之間獲得了幸福的和解，“第三地”的晚餐就不再存在，他們盡可以在自己的小窩里享受自己即使清貧卻無比美味的晚餐。

所以，男人的一半是女人，女人的一半也是男人。男人女人，不過是在磨難中承受苦難、追尋幸福的兩個人，相煎何太急？中國的女性追尋從一個極端走到另一個極端，終于在虛無之后明白：真正的女性應(yīng)該是在和諧的幸福世界里，真正的幸福應(yīng)該是和心愛的人相親相愛的幸福，也只有一個幸福的女性自我，才是值得我們百轉(zhuǎn)千回、歷經(jīng)磨難去追尋的女性自我。

① 陳捷：《女性意識的覺醒與中國近現(xiàn)代女性文學(xué)的崛起》，《重慶社會科學(xué)》2007年第9期。

② 孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表》，中國人民大學(xué)出版社2003年版。

③ 陸堅：《秋瑾詞中的自我形象》，《浙江大學(xué)學(xué)報》1999年第5期。

④ 高靜：《世紀初的覺醒》，《職大學(xué)報》2007年第3期。

⑤ 西慧玲：《西方女性主義與中國女作家批評》，上海社會科學(xué)院出版社2003年版，第119頁。

⑥ 衛(wèi)慧：《痛并快樂著》，《南方文壇》1999年第6期，第67頁。

⑦ 閻真：《身體寫作的歷史語境評析》，《文藝爭鳴》2004年第5期。

⑧ 王岳川：《女性歌吟是人類精神生態(tài)的復(fù)歸》，《文學(xué)自由談》2004年第4期。

⑨ 埃萊娜·西蘇：《美杜莎的笑聲》，張京嬡譯，《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》，北京大學(xué)出版社1992年版，第119頁。

⑩ 顧瑋：《理想兩性關(guān)系的文化想象》，《東岳論叢》2006年第7期。

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基金項目：2013年度大連外國語大學(xué)科研基金青年項目（項目編號：2013XJQN34）

作 者：鄒璐，大連外國語大學(xué)文化傳播學(xué)院講師，研究方向：中國當(dāng)代小說。

編 輯：康慧 E？鄄mail：kanghuixx@sina.com