北魏前期的經(jīng)濟(jì)、文化、政治形態(tài)研究

推介語(yǔ)

北魏，是一個(gè)民族融合的時(shí)代，更是一個(gè)文化融合的時(shí)代。隨著北魏時(shí)期政權(quán)趨向統(tǒng)一，民族交融不斷深化，以孝文帝為代表推行了許多新政，文化融合呈現(xiàn)鼎盛態(tài)勢(shì)，最終造就了一個(gè)文化色彩紛呈的時(shí)代。黃婷、李艷、孫月寫(xiě)作的《北魏前期的經(jīng)濟(jì)、文化、政治形態(tài)研究》主要探討北魏前期民族融合和民族沖突的情況，何莘茹的《北魏婚俗與民族融合》主要研究胡漢婚俗文化所表現(xiàn)出的民族融合，蔣雯的《北魏時(shí)期文化融合之服飾文化》則主要通過(guò)分析北魏時(shí)期的服飾文化來(lái)探討這一時(shí)期的文化融合，三篇論文均系大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目之重點(diǎn)項(xiàng)目階段性成果之一，論文既能獨(dú)自成篇，又構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，從不同角度，不同層面對(duì)北魏文化融合予以探討，值得關(guān)注。

——司馬周 （文學(xué)博士，江蘇理工學(xué)院中文系教授）

摘 要：民族的融合和發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，北魏作為中國(guó)歷史上一個(gè)特殊的時(shí)期，要想研究其民族融合，首先要了解它前期的情況。本文從北魏前期的經(jīng)濟(jì)狀況、文化現(xiàn)象、政治形勢(shì)和漢化過(guò)程中的矛盾與沖突四個(gè)方面淺探民族融合之前的情況。

關(guān)鍵詞：北魏 政治 經(jīng)濟(jì) 文化

北魏時(shí)期是中國(guó)古代歷史上的一個(gè)特殊的時(shí)期，是一個(gè)由少數(shù)民族建立的政權(quán)，在長(zhǎng)期漢人統(tǒng)治的背景下，少數(shù)民族想要在中原建立并鞏固、持續(xù)政權(quán)，它所原有的文化與漢文化勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生矛盾，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展，少數(shù)民族原有的文化會(huì)逐漸與漢文化融合，這不僅是不同文化之間的碰撞和交融，也是順應(yīng)歷史潮流的必然結(jié)果。

一、北魏前期的經(jīng)濟(jì)狀況

長(zhǎng)城作為古代中國(guó)的軍事工程，不僅是為抵御塞北游牧部落聯(lián)盟的侵襲，還是草原文化和農(nóng)業(yè)文化的分界線。當(dāng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的軍事力量超越草原民族，并且深入沙漠，便會(huì)在長(zhǎng)城外農(nóng)業(yè)與草原的過(guò)渡地帶，建立許多防衛(wèi)性的屯墾區(qū)，來(lái)輔助長(zhǎng)城防線，但是當(dāng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的力量退回到長(zhǎng)城之內(nèi)，無(wú)法控制這些屯墾區(qū)時(shí)，草原民族的勢(shì)力便會(huì)進(jìn)駐到這一地區(qū)。這些地區(qū)，因?yàn)樘幱谵r(nóng)業(yè)和草原的過(guò)渡地帶，又時(shí)有草原民族勢(shì)力的進(jìn)駐，因此逐漸成為半農(nóng)半牧的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。進(jìn)駐到這一地區(qū)的草原民族，漸漸融入這一地區(qū)，進(jìn)行一定程度的農(nóng)耕，開(kāi)始半農(nóng)半牧的生活，在長(zhǎng)城之內(nèi)政治或社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)，就伺機(jī)進(jìn)入長(zhǎng)城之內(nèi)。建立北魏的拓跋氏部族也曾在這些屯墾區(qū)停留過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間，由游牧經(jīng)濟(jì)逐漸向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，對(duì)后來(lái)進(jìn)入長(zhǎng)城之內(nèi)，建立并穩(wěn)固政權(quán)產(chǎn)生很大的影響。

拓跋氏在進(jìn)入這些屯墾區(qū)之初，游牧經(jīng)濟(jì)仍是主導(dǎo)地位。因?yàn)橛文两?jīng)濟(jì)不僅為他們提供了生活資料，也為他們對(duì)外擴(kuò)張?zhí)峁┝藨?zhàn)斗力量。依靠游牧經(jīng)濟(jì)所積累的戰(zhàn)斗力量，拓跋氏戰(zhàn)勝了許多其他部落，不僅獲得大量牲畜，還有眾多人口，原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不能滿足生活的需要，受到屯墾區(qū)原有農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)的影響，拓跋氏開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

拓跋氏進(jìn)入長(zhǎng)城后，拓跋建立了北魏政權(quán)，定居平城，但是由于水旱災(zāi)害頻繁發(fā)生，原有的畜牧業(yè)難以發(fā)展，因此為了解決生活之需，開(kāi)始大力發(fā)展農(nóng)耕業(yè)。此外，發(fā)展農(nóng)耕業(yè)還有一個(gè)重要的影響因素，那就是游牧經(jīng)濟(jì)所具有的流動(dòng)性和分散性，不適合中原定居的生活。在草原上，游牧民族通常逐水草而居，因此具有流動(dòng)性，而游牧經(jīng)濟(jì)需要較為廣闊的活動(dòng)空間，所以人們不得不分散居住，因此也具有分散性。游牧民族進(jìn)入中原后，相對(duì)草原的地廣人稀，中原地區(qū)人口較多，活動(dòng)空間也比草原小，而北魏建立政權(quán)之初，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人們必須要聚居來(lái)保持戰(zhàn)斗力量，來(lái)抵御連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，達(dá)到穩(wěn)固政權(quán)的目的?；谶@些原因，北魏的經(jīng)濟(jì)狀況逐漸從游牧經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，這為北魏不斷漢化，民族融合打下了基礎(chǔ)。

二、北魏前期的文化現(xiàn)象

雖然拓跋氏部族由游牧經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，但這并不代表畜牧業(yè)完全被農(nóng)耕業(yè)取代，相反，畜牧業(yè)在北魏的社會(huì)生產(chǎn)中占有一定的地位，這與當(dāng)時(shí)的軍事需要和人們的飲食習(xí)慣以及社會(huì)風(fēng)俗是密切相關(guān)的。

據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載：

（王）肅處入國(guó)，不食羊肉及酪漿等物，常飯?chǎng)a魚(yú)羹，渴飲茗汁。……經(jīng)數(shù)年已后，肅與高祖殿會(huì)，食羊肉酪粥甚多。高祖怪之，謂肅曰：卿中國(guó)之味也，羊肉何如魚(yú)羹？茗飲何如酪漿？{1}

這段記載，說(shuō)明了兩種文化飲食方面的差異，王肅是在太和十七年（493）入魏的，“數(shù)年后”，應(yīng)該是指孝文帝遷洛之后，由此可見(jiàn)，盡管經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拓跋氏的飲食習(xí)慣仍保持了草原文化的特點(diǎn)，由此上溯到北魏初期，可知北魏初期時(shí)，在飲食習(xí)慣上草原文化的特點(diǎn)體現(xiàn)得會(huì)更加明顯。對(duì)于中原的飲食方式，拓跋氏進(jìn)入中原后也曾嘗試過(guò)，據(jù)《魏書(shū)》記載，拓跋氏統(tǒng)治者及其后宮女眷，對(duì)中原的飲食方式都是非常欣賞的，但僅是欣賞，而日常飲食仍以酪漿和畜肉為主。

在衣著方面，草原民族的衣著是以獸皮為主，而中原人卻是穿絲絹，在進(jìn)入中原之前，拓跋氏部族中少有絲絹，主要來(lái)源有三個(gè)：一是從商賈貿(mào)易中獲得，二是從農(nóng)業(yè)社會(huì)中搶劫而得，三是晉朝的贈(zèng)給。因此絲絹在當(dāng)時(shí)被視為極其珍貴的物件。在拓跋氏建立北魏政權(quán)，定居平城后，開(kāi)始逐漸從事生產(chǎn)絲絹，以滿足拓跋氏統(tǒng)治階級(jí)的需求。雖然絲絹比獸皮輕柔舒適，更易洗滌，深得拓跋氏的喜愛(ài)，但是他們卻沒(méi)有放棄傳統(tǒng)的衣著，如《魏書(shū)》記載，長(zhǎng)孫嵩著“一熊皮鄣泥，數(shù)十年不易”，為了保持原有的生活傳統(tǒng)，不愿輕易更換，這一現(xiàn)象一直延續(xù)到孝文帝改革，下令國(guó)人都著漢服才開(kāi)始改變。

社會(huì)習(xí)俗上，北魏初期，拓跋氏有狩獵的習(xí)俗，一方面是為了緩解糧食供應(yīng)的壓力，一方面是為了保持尚武之風(fēng)。當(dāng)時(shí)狩獵的規(guī)模較大，而且較為頻繁，基本上每年都要舉行一次大規(guī)模的狩獵。直到文成帝時(shí)期，對(duì)狩獵開(kāi)始有所限制，而到孝文帝時(shí)期，改革時(shí)革除狩獵舊俗，以便推行漢化政策，順應(yīng)時(shí)代潮流。

三、北魏前期的政治形勢(shì)

為了順應(yīng)時(shí)代潮流，方便統(tǒng)治，孝文帝時(shí)期進(jìn)行了一系列的改革即“太和改制”，我們通常稱之為“孝文帝改革”，認(rèn)為完全是孝文帝的功勞，但其實(shí)，馮太后在這場(chǎng)改革中也具有不可忽視的作用。

首先，太和八年（484），在馮太后的主持下，北魏仿效兩漢魏晉舊制推行“班俸祿”，在原來(lái)的戶調(diào)之外，每戶增調(diào)三匹、谷二斛九斗，作為發(fā)放百官俸祿的來(lái)源。次年，馮太后又在大臣的建議下頒布了“均田令”，即按人口分配土地，既增加國(guó)家的稅收又提高農(nóng)民的積極性。太和十年（486），馮太后又主持對(duì)地方基層組織即宗主督護(hù)制進(jìn)行改革，實(shí)施“三長(zhǎng)制”，按照漢人的什伍里甲組織的形式，重建北魏地方基層機(jī)構(gòu)。馮太后的這些改革措施，對(duì)北魏的由落后的生產(chǎn)生活方式向先進(jìn)的生產(chǎn)生活方式過(guò)渡產(chǎn)生重要作用，推動(dòng)了北魏的封建化進(jìn)程，為孝文帝大規(guī)模漢化打下了良好的基礎(chǔ)，清掃障礙。

在馮太后改革的基礎(chǔ)上，孝文帝進(jìn)行了大規(guī)模的漢化改革，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域，如果說(shuō)馮太后改革，創(chuàng)建新的制度是“太和改制”的第一階段，那么孝文帝大規(guī)模漢化則是第二階段。首先，太和十八年（494），孝文帝遷都洛陽(yáng)，接著開(kāi)始著手改革風(fēng)俗習(xí)慣，包括易漢服、講漢話、改漢姓、通漢婚、定門(mén)第、改籍貫等，并且學(xué)習(xí)漢人的典章制度，恢復(fù)禮樂(lè)制度，尊崇儒術(shù)，興辦學(xué)校。

“太和改制”通過(guò)一系列的改革，接受漢族先進(jìn)的文化，加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的控制，為北魏政權(quán)的鞏固起到了極其重要的作用。

四、漢化過(guò)程中的矛盾和沖突

北魏的漢化并不是一帆風(fēng)順的，先有崔浩“國(guó)史之獄”的悲劇，后孝文帝遷洛后，原太子拓跋恂也在孝文帝為代表的先進(jìn)勢(shì)力與保守勢(shì)力的斗爭(zhēng)中成為犧牲品。

拓跋氏進(jìn)入中原后，要想穩(wěn)固北魏政權(quán)，基于現(xiàn)實(shí)的需要，拓跋氏與中原的世家大族進(jìn)行了合作，拓跋氏從中原世家大族吸收統(tǒng)治漢人的政治經(jīng)驗(yàn)，中原世家大族希望憑借拓跋氏的政治力量來(lái)維持家族的繁榮，這種基于雙方需要的合作，在一定程度上維系了北魏初期政治勢(shì)力的均衡。

清河崔氏是中原的世家大族代表，崔宏、崔浩父子更是清河崔氏的族望，崔宏為避免犯禁，小心謹(jǐn)慎地伺候拓跋氏，到太武帝時(shí)期，崔浩受到太武帝的重用，一方面是因?yàn)楦赣H的余蔭，另一方面則由于崔浩“恭勤不怠”，取信于拓跋氏。

崔浩從小受到中國(guó)文化的熏陶，對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)有廣泛的興趣，并且對(duì)在動(dòng)亂中逐漸沒(méi)落的門(mén)第懷有深厚的情感。當(dāng)時(shí)大多數(shù)的中原世家大族的成員為了在動(dòng)亂中保住自己的家族，他們沒(méi)有希望，沒(méi)有理想，也沒(méi)有對(duì)現(xiàn)狀改革的企圖，而崔浩卻不同，他具有突破現(xiàn)狀的雄心壯志，這也成為后來(lái)他“國(guó)史之獄”悲劇的主要原因。

崔浩雖然身處拓跋氏統(tǒng)治之下，在生活之中也保存了大量的草原文化的因素，但是在他內(nèi)心深處卻有中原文化的優(yōu)越感，他將保存和發(fā)揚(yáng)中原文化視為他的責(zé)任和使命。因此他“恭勤不怠”替拓跋氏君主工作，希望在拓跋氏君主的支持下，完成對(duì)當(dāng)時(shí)胡漢雜糅的社會(huì)的改革。為此，他著書(shū)立說(shuō)，并且結(jié)合一批知識(shí)分子，形成一個(gè)政治集團(tuán)，協(xié)助推行改革。但是他卻忽略了客觀的環(huán)境，他所鄙棄的草原貴族和他排斥的中原細(xì)族的知識(shí)分子，以太子拓跋晃為中心，又形成另一個(gè)政治集團(tuán)，并且這個(gè)政治集團(tuán)掌握了實(shí)際的軍事力量。于是，在兩個(gè)政治集團(tuán)的斗爭(zhēng)中，太子拓跋晃領(lǐng)導(dǎo)的政治集團(tuán)借“國(guó)史之獄”徹底鏟除了崔浩的政治力量，使崔浩和他的家族，以及追隨他的知識(shí)分子遭到了殺戮?！皣?guó)史之獄”的悲劇不僅是崔浩個(gè)人的悲劇，也是兩種文化形態(tài)沖突而變成政治斗爭(zhēng)的悲劇，“國(guó)史之獄”后，漢文化在拓跋氏政權(quán)中暫時(shí)退縮，直到孝文帝時(shí)期大規(guī)模的漢化才重新抬頭。

太和十八年（494），孝文帝以南伐為名，進(jìn)行遷都。孝文帝遷都雖然受到北方大多數(shù)人的反對(duì)，但也得到部分和拓跋宏一樣受過(guò)良好漢文化教育的新生力量的支持，他們認(rèn)為只有進(jìn)行大規(guī)模的漢化改革才能消除胡漢之間的矛盾，才能鞏固和持續(xù)北魏政權(quán)。因此，平城的保守勢(shì)力與孝文帝為代表的新生力量之間又展開(kāi)了斗爭(zhēng)。

拓跋宏遷洛后，留在平城的保守勢(shì)力變得更加頑強(qiáng)，為了緩和保守勢(shì)力因遷都引起的怒氣，為了獲得他們對(duì)漢化改革的諒解，孝文帝做了很大的妥協(xié)和讓步，但是保守勢(shì)力沒(méi)能理解孝文帝的苦心，還企圖發(fā)動(dòng)政變，原太子拓跋恂也因此卷入南北政治斗爭(zhēng)的漩渦。保守勢(shì)力利用太師馮熙之喪，上表要求孝文帝回平城祭吊，孝文帝不能前往便派遣太子拓跋恂代替前往祭吊。拓跋恂十歲時(shí)被立為太子，孝文帝對(duì)他寄予厚望，希望把他培養(yǎng)成一個(gè)典型的漢文化君主，但是拓跋恂卻較為喜好草原文化。因此，拓跋恂到平城后就被保守勢(shì)力包圍，被認(rèn)為是可以復(fù)興草原文化的象征，他們企圖推翻孝文帝而擁立拓跋恂，但最終，拓跋恂失敗被廢，此次叛亂中涉及的主要保守勢(shì)力也被鏟除，孝文帝大規(guī)模漢化的政策才得以推行。

{1} （北魏）楊之著，范祥雍校注：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷三，上海古籍出版社1978年版。

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基金項(xiàng)目：本文系江蘇省高等學(xué)校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃重點(diǎn)資助項(xiàng)目《北魏時(shí)期文化大融合研究》（項(xiàng)目編號(hào)：201311463022）階段性研究成果之一

作 者：黃婷，李艷，孫月均為江蘇理工學(xué)院中文系學(xué)生。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com