試論莊子超然處世態(tài)度

摘 要：本文主要從四個(gè)方面來(lái)論述莊子超然的處世態(tài)度：悠然自得，“以養(yǎng)天年”； “心齋”“坐忘”的功夫； 知其不可奈何而安之若命；“死生相忘”的人生境界。而貫穿這幾個(gè)方面的主線(xiàn)是“道”， 莊子認(rèn)為應(yīng)該遵從道，體道，直至獲道，如同“真人”所達(dá)到的境界，這樣才能夠真正超然處世。

關(guān)鍵詞：莊子 超然 道 真人

一、悠然自得，“以養(yǎng)天年”

莊子淡泊名利，重心性涵養(yǎng)，達(dá)觀(guān)自適，悠然自得。他靜心仰觀(guān)俯察，洞悉世事民情。他重個(gè)體生命的價(jià)值，輕外在世俗的價(jià)值判斷。所以他提出了很多養(yǎng)生、養(yǎng)神的基本方法。如《養(yǎng)生主》中，他提出養(yǎng)生的關(guān)鍵在于“緣督以為經(jīng)”，即順著自然的理路以為常法。莊子援引庖丁解牛的故事，運(yùn)用到處世哲學(xué)上，指出人生在世，應(yīng)該避開(kāi)矛盾，“以無(wú)厚入有間”，才能“保身”“全生”，才能“養(yǎng)親”“盡年”。在當(dāng)時(shí)儒家思想盛行的情形下，人們重社會(huì)的倫理價(jià)值判斷，重集體，輕個(gè)體，莊子能夠擺脫儒家思想的束縛，提倡回歸個(gè)體，尊重個(gè)體及其生命，要智慧地生存，這可以說(shuō)是先秦時(shí)期個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，對(duì)后人及其心性的涵養(yǎng)有著非常重要的影響。

莊子認(rèn)為“養(yǎng)生”第一步須“養(yǎng)形”?！洞笞趲煛罚骸爸熘鶠?，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知，以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者，是知之盛也。”

《秋水》篇北海若曰：“知道者必達(dá)于理，達(dá)于理者必明于權(quán)，明于權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也?！倍谩暗馈钡娜?，會(huì)懂得應(yīng)變，不會(huì)因?yàn)橥馕锒鴤ψ约?，并不是因?yàn)樗麄兠媾R危險(xiǎn)而不會(huì)受傷害，而是因?yàn)樗麄兡軌蚨床彀参?，能及時(shí)避開(kāi)禍害，所以沒(méi)有什么外物能夠傷害到他們。在莊子看來(lái)，保全自我，免受外界傷害是維護(hù)個(gè)體生命價(jià)值的第一要?jiǎng)?wù)。在當(dāng)時(shí)儒家過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)價(jià)值的大背景下，莊子對(duì)個(gè)體生命的看重，這在中國(guó)歷史上無(wú)疑是有著特殊意義的。其次是“養(yǎng)神”。莊子認(rèn)為“養(yǎng)神”比“養(yǎng)形”更重要?！娥B(yǎng)生主》：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。”“澤雉”與籠中之鳥(niǎo)生存狀態(tài)迥異，“澤雉”雖“十步一啄，百步一飲”，生活沒(méi)有籠中之鳥(niǎo)優(yōu)越，但是卻并不羨慕籠中鳥(niǎo)，因?yàn)樗硇淖杂?，?lái)去自由，無(wú)羈絆。籠中鳥(niǎo)“神雖王”，卻身心皆受束縛?？梢?jiàn)，在莊子看來(lái)，自由是多么重要，悠然自得的心態(tài)來(lái)自身心的自由。

二、“心齋”“坐忘”

怎樣做到悠然自得、精神自由？莊子認(rèn)為須保持內(nèi)心虛靜，所以他提出了“心齋”“坐忘”?！度碎g世》：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！……唯道集虛，虛者，心齋也?！薄靶凝S”，必須要摒棄雜念，專(zhuān)一心志，保持內(nèi)心空明的心境?！罢氨碎犝?，虛室生白，吉祥止止?！庇^(guān)照那個(gè)空明的心境，空明的心境可以生出光明來(lái)。福善之事止于寧?kù)o之心?？梢?jiàn)，內(nèi)心保持寧?kù)o、排除心機(jī)雜念是福善的關(guān)鍵。

所謂“坐忘”：“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘?！?（《大宗師》）“坐忘”，關(guān)鍵是“忘”的功夫，要忘掉自己的肢體、聰明、智巧，除卻偏私狹隘，和大道融通為一，和萬(wàn)物一體?！靶凝S”和“坐忘”是密切關(guān)聯(lián)的，“心齋”是“坐忘”的前提，“坐忘”是“心齋”的目的。“心齋”“坐忘”是為了體“道”，與大道相融為一。

三、知其不可奈何而安之若命

莊子認(rèn)為一切應(yīng)順應(yīng)自然，不應(yīng)人為干涉，否則事與愿違，如：七竅與混沌的寓言故事。只有順應(yīng)自然，才能夠安適自在。

莊子在多處提到知其不可奈何而安之若命的哲理。

其一：《人間世》中，仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，義也?！鼻f子借孔子之口說(shuō)人生有兩大“戒”，一是自然的“命”，另一個(gè)是人為的“義”?！白允缕湫恼?，哀樂(lè)不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。”（《人間世》）一個(gè)注重內(nèi)心修養(yǎng)的人，不會(huì)受哀樂(lè)情緒的影響，深知世事艱難，不可奈何而能順命安心，只有德性達(dá)到極致的人才能做到。

其二：《德充符》里，申徒嘉對(duì)子產(chǎn)說(shuō)：“自狀其過(guò)以不當(dāng)亡者眾，不狀其過(guò)以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也；然而不中者，命也?！倍檬虑榈臒o(wú)可奈何而能安于自己的境遇并視為自然的命運(yùn)，只有有德的人才能做到這一點(diǎn)。告戒人們，生活中遇到艱難險(xiǎn)阻，不應(yīng)怨天尤人，而應(yīng)直面現(xiàn)實(shí)，看作是命運(yùn)的安排，這樣就能心平氣和。能做到這一點(diǎn)，也只有道德修煉到一定境界的人才能做到。另外，申徒嘉言下之意，子產(chǎn)尚以貌取人，他的境界與老師伯昏無(wú)人是不能比的。

四、“死生相忘”的人生境界

莊子認(rèn)為死是一件自然的事，應(yīng)該以達(dá)觀(guān)的態(tài)度對(duì)待生死問(wèn)題，從而達(dá)到“死生相忘”的人生境界。

《大宗師》里集中闡述了莊子的生死觀(guān)，即生死乃自然之事，應(yīng)該順應(yīng)自然變化，從而達(dá)到“超然物外”的人生境界?！洞笞趲煛啡昧巳缘氖址?，通過(guò)一系列的寓言故事來(lái)闡明如何獲“道”。在如何看待死亡的問(wèn)題上，又采取了重言的方式，反復(fù)講怎樣才能順應(yīng)自然的變化，將生死置之度外，把死亡看作是一件自然的事?！肮胖嫒耍恢f(shuō)生，不知惡死。” （《大宗師》）“死生，命也，其有夜旦之常，天也?！保ā洞笞趲煛罚?/p>

莊子認(rèn)為生死如一，應(yīng)該“善生”“善死”，“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者，乃所以善吾死也。”（《大宗師》）天地賦予我形體，用生使我勞苦，用衰老使我悠閑，用死使我安息。因此，如果以生為快樂(lè)，則應(yīng)該以死為善。如果能夠遵循自然之理，活的時(shí)候?yàn)t灑地活，死時(shí)也應(yīng)該能夠從容地死，而不必貪生怕死。

子桑戶(hù)死了，孔子派子貢去幫助料理喪事，結(jié)果看見(jiàn)兩個(gè)人在子桑戶(hù)身邊，一個(gè)在編曲，一個(gè)在唱歌。子貢很是不解，回來(lái)問(wèn)孔子，孔子回答說(shuō)：“彼以生為附贅縣疣，以死為決潰癰，夫若然者，又惡知死生之先后之所在！”（《大宗師》）莊子借孔子之口說(shuō)出了上面這段話(huà)，認(rèn)為生死其實(shí)是同一的，生命其實(shí)是一個(gè)循環(huán)反復(fù)的過(guò)程，能夠逍遙自在地神游于塵世之外就好，又何必拘泥于世俗的禮節(jié)。

莊子認(rèn)為生死是相互轉(zhuǎn)化的，所謂“方生方死，方死方生”（《齊物論》）同樣是說(shuō)明人的生命是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程。在《養(yǎng)生主》里，莊子也闡述了同樣的道理：老子死了，他的好友秦失去吊唁他，然而只大哭了三聲就出來(lái)了。弟子覺(jué)得非常奇怪，秦失解釋說(shuō)，人的生死是自然的常理，該生時(shí)應(yīng)時(shí)而生，該去時(shí)，自然而死，“適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。” “安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也?！?若能安心順應(yīng)自然的變化，則哀傷與歡樂(lè)的情緒就不會(huì)侵入人的內(nèi)心。所以死亡并不是件可怕的事，是自然之理，應(yīng)該安于自然的變化。如果害怕死亡，恰是“遁天倍情”，逃避自然的常理違背事實(shí)。因此，應(yīng)該以達(dá)觀(guān)的態(tài)度對(duì)待死亡。

莊子甚至認(rèn)為“生”不如“死”?！洱R物論》：“予惡乎知說(shuō)生之非惑邪？予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！”莊子言下之意，貪生是迷惑，死亡或許才是回歸家園。死亡究竟是一種什么樣的感覺(jué)，活著的人是無(wú)法知道的，因?yàn)槿魏稳硕疾豢赡苷嬲蓝鴱?fù)生，因此也無(wú)法真正體會(huì)死亡的感覺(jué)。莊子在這里用比喻的說(shuō)法說(shuō)明他對(duì)死亡的態(tài)度，即不應(yīng)懼怕死亡。莊子認(rèn)識(shí)到人生存的艱難，生存會(huì)面臨很多困惑，死亡或許也不是件壞事。這體現(xiàn)了莊子深切的悲劇意識(shí)，對(duì)于人生的終極問(wèn)題，他經(jīng)常反思，不斷尋找答案，最終得出結(jié)論：人的生死存亡都是自然的事，因此應(yīng)該順其自然，活要瀟灑認(rèn)真地活，死要坦然從容地面對(duì)。

五、道——莊子思想的主線(xiàn)

道是萬(wàn)事萬(wàn)物的基本規(guī)律，莊子認(rèn)為應(yīng)該遵從道、體道?！暗馈必灤┰谇f子思想的始終?！洞笞趲煛菲姓撌隽恕罢嫒恕敝卣??！昂沃^真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也……”“真人”，在莊子看來(lái)就是獲道之人?！罢嫒恕?，生活態(tài)度悠閑從容，忘卻生死，忘掉一切；復(fù)返自然，胸襟開(kāi)闊；德性寬厚，氣度博大；順乎自然，不拘禮法。只有達(dá)到這種境界的人才是“真人”。這與《逍遙游》里提到的“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”思想是一致的。真人、至人、神人、圣人其實(shí)都是指能真正體道之人。

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作 者：鄭淑婷，首都師范大學(xué)文學(xué)院在讀博士，研究方向：中國(guó)古代文論。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com