故鄉(xiāng)的兒女

遠(yuǎn)離過(guò)青紗帳，暫別過(guò)蘆葦蕩，卻終究忘不了丹頂鶴展翅飛翔過(guò)的泥藻塘。這時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)對(duì)故鄉(xiāng)的思念不是一朝一夕就能搭建起來(lái)的情感城墻，也不是用一生一世的時(shí)間就能追趕得上的人生方向。

鶴城有鶴飛過(guò)，激活了邊陲重鎮(zhèn)的嫩江水，點(diǎn)燃了塞外北疆的中國(guó)夢(mèng)，繁榮了這片黑土地上的鶴文化。在這片被譽(yù)為“世界大濕地，中國(guó)鶴家鄉(xiāng)”的土地上，水波縹碧，蘆葦依依，菱花綻放，鶴鳴悠揚(yáng)，而這輕輕的一聲啼歌卻讓原本不為人知的齊齊哈爾成為舉世矚目的塞北“江南水鄉(xiāng)”。說(shuō)起鶴，不得不提到扎龍濕地自然保護(hù)區(qū)， 陳運(yùn)和曾經(jīng)作詩(shī)贊美這里是“蘆葦沼澤能吸引鳥(niǎo)之珍貴，草甸濕地系世界聞名畫(huà)冊(cè)”之地。這里河道密布，沼澤漫溢，魚(yú)蝦滿塘，是鳥(niǎo)類棲息繁衍的天堂；這里豐盈滿溢，百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴，野花飄香，亦是旅游觀光者向往的圣地。

白居易詩(shī)《鶴》中云：“人各有其所好，物固無(wú)常宜。誰(shuí)謂爾能舞，不如聞立時(shí)。”這首詩(shī)即贊揚(yáng)了鶴的姿態(tài)之美，又借鶴抒發(fā)自己異乎尋常的志向。的確，鶴類能舞善歌，往往給人以視聽(tīng)之娛的享受。欣賞鶴舞，如南宋鮑照《鶴舞賦》中描寫到：“疊霜毛而弄影，振玉羽而臨霞”、“始連軒以鳳蹌，終宛轉(zhuǎn)而龍躍”、“驚身蓬集，矯翅雪飛”， “重變繁姿”的美態(tài)，你就會(huì)明白為什么從古至今“鶴舞”都是文人雅士競(jìng)相追逐于筆端的描寫對(duì)象，你就會(huì)知道為什么齊齊哈爾人可以編制出長(zhǎng)達(dá)一個(gè)小時(shí)之久的《鶴舞飛翔有氧健身操》供全國(guó)人民分享鶴舞的輕盈飄逸、高翔傲物。

聆聽(tīng)鶴鳴，古人云：“鶴不僅善鳴，而且‘鳴中律’，符合音樂(lè)的節(jié)奏”，宋蔡卞《毛詩(shī)名物解》卷八：“烏以悲啼，鳶以饑?guó)Q，鶴以潔唳”，用“潔”形容“唳”，其高雅之音可見(jiàn)一斑。唐章孝標(biāo)在《聞云中鶴唳》中寫到“翩翻縈碧落，嘹唳入重云”又可聞鶴鳴的高亢。這些詩(shī)詞一脈貫通，有色有聲，讀者不免產(chǎn)生幽幽鶴鳴，思古之情的遐想。此時(shí)，你就會(huì)知道為什么“唳鶴”，用以表現(xiàn)鶴鳴之音清遠(yuǎn)、高亮；你就會(huì)明白為什么“鳴鶴”，用來(lái)借喻君子，天向和暖。無(wú)論?dān)Q怎樣啼歌，人們?nèi)耘f喜歡用鶴的鳴叫來(lái)渲染仙真佳境的迷離飄渺。

早在人類實(shí)行一夫一妻制之前，丹頂鶴就用一生一世只鐘情于一個(gè)配偶來(lái)演繹紅塵中那份難能可貴的忠貞，鶴戀一直是有情人追求的愛(ài)情世界里最完美的境界?？粗髳?ài)時(shí)的丹頂鶴引吭高歌、翩翩起舞，聯(lián)想到鶴偶從一而終、不離不棄，我們不得不為這份執(zhí)著而引淚，不能不替這份鐘情而贊美。不知道人們是否還記得朱哲琴演唱的歌曲《一個(gè)真實(shí)的故事》，歌曲里講述了“中國(guó)第一訓(xùn)鶴姑娘”徐秀娟，出生在齊齊哈爾一個(gè)養(yǎng)鶴世家，1987年9月16日為了尋找一只名叫“黎明”的走失丹頂鶴，不幸溺水而亡的真實(shí)事跡。鶴與鶴之間上演的是關(guān)乎愛(ài)情的鶴戀，人與鶴之間呢？我想這份感情是關(guān)于“鶴類有真情，人間有大愛(ài)”的鶴戀吧！

古往開(kāi)來(lái)鶴一直是吉祥、長(zhǎng)壽、衷情、健美的象征，觀賞鶴舞，會(huì)讓你體味到飄逸閑適，怡然自得的感受；聆聽(tīng)鶴鳴會(huì)讓你倍感悠揚(yáng)脫俗，縱而情思激蕩。鶴城因鶴得名，故建扎龍保護(hù)鶴類不受侵害，用詩(shī)歌、美談和佳篇贊美鶴的藝術(shù)形象達(dá)到宣傳護(hù)衛(wèi)鶴群目的的習(xí)俗已蔚然成風(fēng)。大自然饋贈(zèng)給齊齊哈爾仙雅與高德的載體—仙鶴來(lái)這里駐守，讓它棲息在這個(gè)風(fēng)景如詩(shī)如畫(huà)，人民同心同德的地方，鶴城也會(huì)不負(fù)重望盡其所能守護(hù)好這片鳥(niǎo)類相依為命的家園，鶴類賴以生存的天堂。

卜奎有風(fēng)刮過(guò)，吹旺了這方混沌天地的文明之火，綻放了這寸蠻荒之地的文雅之花，繁榮了這片高天沃土上的“流人文化”。卜奎原是達(dá)斡爾語(yǔ)“勇士”的音譯，也是齊齊哈爾又一個(gè)與“鶴城”并駕齊驅(qū)的稱謂，只不過(guò)現(xiàn)在這個(gè)稱呼已經(jīng)退居二線，成為了“鶴城”一條著名街道的名字。在這個(gè)300多年前，因?yàn)閼?zhàn)事而建立起來(lái)的城池，居住著達(dá)斡爾族、滿族、蒙古族、鄂倫春、鄂溫克等“土著”居民，這片東北大地向來(lái)是，原始未鑿、蕭疏荒蕪、人煙稀少、食不果腹、衣不蔽體的代名詞，亦或是人間煉獄的真實(shí)寫照。

有詩(shī)云：“百里無(wú)人斷午煙，荒原一望杳無(wú)邊?！靶衼?lái)白草黃沙地，正是嚴(yán)霜朔雪天”這是對(duì)當(dāng)時(shí)齊齊哈爾惡劣環(huán)境與蕭索貧瘠的真實(shí)描述，所以齊齊哈爾才成為清朝《大清律》中笞、杖、徒、流、死五種刑罰中“流放”犯人的留放地。當(dāng)流放的江南名士、中原文豪，以滿腹經(jīng)綸的個(gè)體駐居在這片荒涼之地時(shí)，文人雅士用《四書(shū)》《五經(jīng)》開(kāi)辟了這座荒寂的古城，騷人墨客以知識(shí)、智慧裝點(diǎn)起這方“孺子可教”的尊尊厚土。我們不能淹沒(méi)流人對(duì)關(guān)東文化的開(kāi)鑿，也不會(huì)忘記流人為了這片熱土付出的艱辛，余秋雨曾在《山居筆記》里的一篇關(guān)于“流放者的土地”的散文中描述到：“他們腳下的這塊土地給了他們那么多無(wú)奈的陌生，那么多絕望的酸辛，但他們卻無(wú)言怨恨它，反而用誠(chéng)熱的手掌撫摸它，讓它感受到文明的熱量，使它進(jìn)入文化的史冊(cè)”。

然而，不可否認(rèn)的是只有“土著”居民用寬闊的胸襟、好學(xué)的本質(zhì)接納著外來(lái)文化的輸入，“流人”們才可以貢獻(xiàn)出自己的所知所學(xué)，奉獻(xiàn)出自己的大智大慧。在當(dāng)?shù)刭F族在文明的帶動(dòng)下開(kāi)始興辦學(xué)堂，流人在自強(qiáng)不息的意識(shí)下著書(shū)立說(shuō)，流放的文人就不再感到自己是那樣孤苦無(wú)依、風(fēng)雨飄零，因?yàn)樗麄兛梢噪S心所欲吟詩(shī)著文，可以恣心放縱侃侃奇談，因?yàn)椴房嗣窠o了他們無(wú)盡的寬厚與包容，他們才得以在“一片沙昏數(shù)尺墻，斷埤煙景亦蒼蒼”的苦寒之地重塑金身，再鑄輝煌；他們才可以在“海納百川，有容乃大”的胸襟里得到滋養(yǎng)，創(chuàng)造了“流人文化”，興盛了“流人文化”。自此，墨香不僅僅是“江南雅士”縱情山水、注寫詩(shī)詞的依賴，更是齊齊哈爾能文善武的子弟 “走馬笑西風(fēng)，揮毫著千秋”的寄托。流人，因?yàn)椴房饚熤氐馈⒆鸪鐫h文化，享受了被尊重，被重視的待遇，終究揚(yáng)眉吐氣、得以重生；卜奎，也因?yàn)橛辛恕傲魅宋幕钡淖⑷攵h(yuǎn)離了荒蠻、送別了愚昧、告別了無(wú)知。

卜奎清真寺是清朝始建具有民族特色的伊斯蘭教建筑，卜奎博物館是展示齊齊哈爾悠久歷史、燦爛文化的仿古建筑，目前卜奎大街商鋪林立、現(xiàn)代化建筑林林總總，恰與這些古代建筑群交相輝映，相得益彰，即彰顯了卜奎“文化大交融”的特色，又體現(xiàn)著卜奎善接納、重融合的特點(diǎn)。卜奎忘不了 “流人”為自己洗脫了無(wú)知無(wú)識(shí)的污水，卜奎忘不了“流人文化”為自己培育了北國(guó)的儒士文豪，卜奎會(huì)用盡所學(xué)回贈(zèng)流人們的無(wú)私給予，卜奎會(huì)用盡所有回饋“流人文化”創(chuàng)造的文明之史。

生在鶴之城，長(zhǎng)在卜奎下，我們知道齊齊哈爾無(wú)愧于達(dá)斡爾語(yǔ)里“山間的牧場(chǎng)，水草豐美的草原”之意，我們也無(wú)悔于留守在母親的懷抱，為自己的家鄉(xiāng)散發(fā)光和熱，釋放激情與力量。我想，無(wú)論光陰怎樣定位我們都會(huì)倍感驕傲，因?yàn)槲覀兪曲Q城的女兒；我想，不管世事如何變遷我們都將分外自豪，因?yàn)槲覀兪遣房膬豪伞?/p>