悟薛寶釵生日

摘 要：在曹雪芹原著《紅樓夢(mèng)》中，描寫(xiě)的生日?qǐng)雒嬗写笥行。捍蟮纳請(qǐng)雒嬗袑巼?guó)府賈敬的做壽，有榮國(guó)府賈母的壽宴，還有王熙鳳、賈寶玉以及薛寶釵等的生日；小的生日描寫(xiě)就只是一筆帶過(guò)，不加粉飾。本文著重分析薛寶釵的生日?qǐng)雒?，從寶釵過(guò)生日時(shí)每個(gè)人的行為反應(yīng)、在過(guò)生日中所表現(xiàn)出的兒女之情以及所點(diǎn)戲文中隱射的故事情節(jié)三個(gè)方面來(lái)剖析，作者是如何淋漓盡致地展現(xiàn)困惑人類(lèi)永恒的一大主題——情感。

關(guān)鍵詞：薛寶釵 生日 戲文 情感

曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢(mèng)》作為中華藝術(shù)史上的瑰寶，不僅給后人留下了創(chuàng)作文本的借鑒寶典，也給后人留下了珍貴的寶藏，有待后人去發(fā)現(xiàn)和探索，讀出屬于自己的財(cái)富。在小說(shuō)中，曹雪芹描述的生日?qǐng)雒?，有大有小，但卻各有側(cè)重，不盡相同。大的生日?qǐng)雒嬗袑巼?guó)府賈敬的做壽，有榮國(guó)府賈母的壽宴，還有王熙鳳、賈寶玉以及薛寶釵等的生日，這些大的場(chǎng)面引領(lǐng)讀者感受封建貴族大家庭的窮奢極欲、熱鬧繁華的氣氛。相比之下，小的生日描寫(xiě)就只是一筆帶過(guò)，不加粉飾，這就更加渲染了生日大場(chǎng)面的鋪張與奢華。本文著重分析薛寶釵的生日?qǐng)雒?，從寶釵過(guò)生日時(shí)每個(gè)人的行為反應(yīng)、在過(guò)生日中所表現(xiàn)出的兒女之情以及所點(diǎn)戲文中隱射的故事情節(jié)三個(gè)方面來(lái)剖析，作者是如何淋漓盡致地展現(xiàn)困惑人類(lèi)永恒的一大主題——情感。

一、眾人之行為

一個(gè)人的生日不僅是他降臨在這個(gè)世界上的標(biāo)志，也成為親朋好友相聚與共同祝賀的日子。在這相聚與祝賀的日子里，不僅有親人與好友的祝福，也有他們贈(zèng)送壽星的禮物，聊表心意。在《紅樓夢(mèng)》中，第22回描寫(xiě)薛寶釵的生日，也是一次親友相聚的大日子，在生日中不僅表現(xiàn)出感染人的熱鬧氣氛，也把眾人的行為反應(yīng)描摹得淋漓盡致，一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象躍然紙上，讓讀者身臨其境。

賈母作為榮國(guó)府最高的長(zhǎng)輩，同時(shí)作為封建家庭的財(cái)產(chǎn)擁有者，她是如何對(duì)待薛寶釵這位客人的？當(dāng)賈母得知寶釵的生日即將到來(lái)時(shí)，“喜她穩(wěn)重和平……就要替她做生日”，并且自己捐資二十兩，喚了鳳姐來(lái)，交與她備酒戲。這樣，作者給讀者展現(xiàn)出的不僅是一個(gè)高高在上的封建大家庭的財(cái)產(chǎn)擁有者，更是一位喜愛(ài)熱鬧、優(yōu)待客人、疼愛(ài)幼輩的慈祥老嫗。

作為榮國(guó)府財(cái)產(chǎn)的管理者——王熙鳳，又是如何表現(xiàn)的呢？作為管理者，榮國(guó)府大大小小的事都得由鳳姐應(yīng)對(duì)，薛寶釵的生日也不例外，鳳姐是這生日?qǐng)雒娴闹饕修k方。她不僅會(huì)辦事，會(huì)說(shuō)話，更會(huì)討得賈母的歡心。當(dāng)賈母捐資二十兩，交與鳳姐備酒戲時(shí)，鳳姐湊趣，笑道：“一個(gè)老祖宗，給孩子們做生日，不拘怎樣，誰(shuí)還敢爭(zhēng)？……這個(gè)夠酒的？夠戲的？”表面上看起來(lái)這是嫌賈母捐的資少，但實(shí)際上這詼諧幽默的語(yǔ)言是在吹捧賈母，撿著她愛(ài)聽(tīng)的話說(shuō)，讓賈母高興，盡自己的孝心。

賈寶玉作為家庭財(cái)產(chǎn)未來(lái)的擁有者，他卻對(duì)這份家產(chǎn)無(wú)動(dòng)于衷，只是極盡歡樂(lè)，與眾女兒歡樂(lè)，知道寶釵過(guò)生日要唱戲，就早早地起來(lái)去找黛玉一塊看戲。這也把一位喜愛(ài)眾女兒的公子哥形象刻畫(huà)得入木三分。

薛寶釵作為家庭財(cái)產(chǎn)未來(lái)的管理者，也作為壽星，她只是按照賈母的喜好，選擇一切。當(dāng)賈母問(wèn)寶釵愛(ài)聽(tīng)何戲、愛(ài)吃何物時(shí)，寶釵知道賈母喜熱鬧戲文，愛(ài)吃甜爛之物，便總依賈母素喜者說(shuō)了一遍。有的人說(shuō)到此，就覺(jué)得薛寶釵太有心計(jì)了，她這樣做是有目的的，就是為了討好賈母，嫁給寶玉，而這樣討好別人的行為林妹妹就做不出來(lái)。是這樣嗎？當(dāng)賈母讓林黛玉點(diǎn)戲時(shí)，黛玉不點(diǎn)，她是讓王夫人等先點(diǎn)。其實(shí)，她們這樣的行為并不是在討好誰(shuí)，而是作為晚輩，討長(zhǎng)輩歡心，是在盡她們的一份孝心，這種行為難道不是我們后人應(yīng)該學(xué)習(xí)的地方嗎？

史湘云作為賈家的客人，當(dāng)知道寶釵要過(guò)生日時(shí)，就遣人回去將自己舊日做的針線活計(jì)取來(lái)，為寶釵生辰之儀。這是一位細(xì)心而且體貼朋友的女子。生日戲唱完時(shí)，賈母命人把小戲子帶進(jìn)來(lái)，鳳姐笑道：“這個(gè)孩子扮上活像一個(gè)人，你們?cè)倏床怀?。”眾人心知肚明，只是不說(shuō)，唯獨(dú)湘云接口道：“倒像林姐姐的模樣?！边@是一個(gè)多么心直口快，讓人歡喜讓人憂的女子。

作者通過(guò)對(duì)在寶釵生日時(shí)每個(gè)人的行為反應(yīng)，展現(xiàn)的是為人處世哲學(xué)，他讓讀者不僅感受了封建大家庭的熱鬧繁華的生日?qǐng)雒?，也讓讀者深深體悟這繁華之后的復(fù)雜人際關(guān)系。

二、兒女之情態(tài)

讀過(guò)《紅樓夢(mèng)》的前八十回后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)小說(shuō)是圍繞兩大主線展開(kāi)的，一條是賈家的繁華與衰落，另一條是賈寶玉與眾女兒的感情。通過(guò)對(duì)寶釵生日?qǐng)雒孢@一描寫(xiě)，我們也能從中窺出寶玉與眾女兒的情感之態(tài)。

當(dāng)生日完的時(shí)候，湘云說(shuō)出戲子像黛玉，寶玉聽(tīng)了，忙把湘云瞅了一眼，使個(gè)眼色，但這一行為卻把林妹妹和史妹妹都得罪了。這下可有的寶玉忙了。他先安慰收拾行李，生氣準(zhǔn)備回家的史妹妹：“林妹妹是個(gè)多心的人。別人分明知道……我怕你得罪了人。你這會(huì)子惱了我，豈不辜負(fù)了人？”這就是寶玉，他總是為別人著想，為眾女兒著想，這也就是至愛(ài)之人，博愛(ài)之人，他用情于無(wú)情之人。他就是這樣的“情癡”，不顧自己淋著雨，而提醒正在雨中畫(huà)“薔”的女子。這也即是情榜中所說(shuō)的賈寶玉是“情不情”。

這方勸罷，他又勸黛玉。林黛玉同樣不領(lǐng)情，道：“你為什么要和云兒使眼色？……她得罪了我，又與你何干？”看來(lái)這是吃力不討好，兩方都不領(lǐng)情，碰了一鼻子的灰，他也只好生悶氣。細(xì)想自己原為怕他二人生隙，故在中間調(diào)停，不料自己反落了兩處的貶謗，正與前日所看《南華經(jīng)》等句所符，因此越想越無(wú)趣，再細(xì)想來(lái)：“如今不過(guò)這幾人，尚不能應(yīng)酬妥協(xié)，將來(lái)猶欲何為？”想到其間，也毋庸分辯，自己轉(zhuǎn)身回房。悟出了一偈云：“你證我證，心證意證。是無(wú)不證，斯可云證。無(wú)可無(wú)證，是立足境?！薄白C”即驗(yàn)證、證悟，經(jīng)過(guò)苦思，而豁然貫通?！毒愫险摗肪矶澹骸叭鐚?shí)覺(jué)知四圣諦理，故名為證。”《五燈會(huì)元》：“依吾行者，定證妙理?！辟首诱f(shuō)只要證悟了“無(wú)”（即“空”）這一佛家哲理，人就有了“立足境”，也就是說(shuō)得到超脫而不勝煩惱了。這一偈表達(dá)寶玉的一種人生覺(jué)悟，即認(rèn)識(shí)到世界萬(wàn)事萬(wàn)物皆流動(dòng)不居，任何執(zhí)著都不值得，從而超脫了感情的糾纏。

寶玉怕湘云得罪了黛玉，給她使眼色，結(jié)果卻把湘云和黛玉都得罪了，這種純潔的兒女情態(tài)，這種“愛(ài)博心芳”“因愛(ài)生嗔”的煩惱，使寶玉又上升到了人生的“終極意義”層面而生發(fā)感悟，只有對(duì)任何事情不再執(zhí)著地追求，才會(huì)超脫感情的糾纏。是真的嗎？寶玉會(huì)這樣一直悟下去嗎？

三、戲文之讖語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》與戲曲有著深厚的關(guān)系。它不僅表現(xiàn)在小說(shuō)中賈寶玉與林黛玉樹(shù)下讀《西廂記》、林黛玉聽(tīng)《牡丹亭》曲子，更是小說(shuō)中戲文隱射后文的故事情節(jié)，讓慧眼的讀者去發(fā)現(xiàn)。曹雪芹不浪費(fèi)一筆一墨，他的每一個(gè)文字都息息相關(guān)，緊密映照，讓讀者回味無(wú)窮。

在薛寶釵這樣重要的生日?qǐng)雒妫瑧蛭囊彩潜夭豢缮俚?。先看王熙鳳點(diǎn)的《劉二當(dāng)衣》，這是一出謔笑科諢的戲，內(nèi)容是描寫(xiě)窮漢劉二清早就上當(dāng)鋪叩門(mén)，但當(dāng)鋪大門(mén)未開(kāi)，他就站在門(mén)外，一邊等待，一邊表演著滑稽的身段和表情。這嬉笑熱鬧的背后，也暗示著后來(lái)賈家會(huì)衰落，也會(huì)有變窮的可能。

再看薛寶釵所點(diǎn)戲文《魯智深醉鬧五臺(tái)山》，這是一套北點(diǎn)絳唇，它蒼涼而又慷慨悲壯，最妙的是那曲《寄生草》，它是戲文中魯智深大鬧五臺(tái)山后無(wú)奈離去時(shí)唱的。魯智深原名魯達(dá)，本來(lái)是一個(gè)軍官，因替人打抱不平打死惡霸鄭屠而被迫流亡出家，所以說(shuō)“謾英雄淚，相離處士家”。魯智深在五臺(tái)山拜智真長(zhǎng)老為師，但不守戒律，為眾僧所不容，只得離開(kāi)五臺(tái)山，此即“剃度在蓮臺(tái)下。沒(méi)緣法，轉(zhuǎn)眼分離乍”。“緣法”即機(jī)緣、緣分，佛教認(rèn)為眾生都有善根，時(shí)機(jī)成熟即可起信佛之緣，而成正果?！罢А笔莻}(cāng)促離別之意。這是對(duì)智真長(zhǎng)老的告別語(yǔ)。離開(kāi)寺院，就成了到處流浪的行腳僧人，最后三句即抒發(fā)這種孤獨(dú)寂寞而又有些悲壯的氣概感情?！俺鄺l條，來(lái)去無(wú)牽掛”，一方面形容形單影只；另一方面也包含了佛教教義，即所謂“寸絲不掛”，表示超脫了紅塵俗事?！盁熕蛴牦摇敝赋黾胰撕?jiǎn)單的行裝，也暗含了四海為家的行腳僧生涯，行腳僧在寺院臨時(shí)居住，要把隨身衣缽掛在僧堂名單下的鉤上，離開(kāi)即“卷單行”，卷單而走也。“隨緣化”到處化緣乞食。

寶玉與湘云、黛玉鬧矛盾后，寶玉聽(tīng)了這支曲子，自己也作了一支《寄生草》。從作者的創(chuàng)作意圖來(lái)看，這出戲、這支曲子，以及寶玉所作的《寄生草》，都是隱射寶玉后來(lái)“懸崖撒手”（脂批）拋開(kāi)了寶釵而出家的情節(jié)。

但是寶玉的這種悟，以及后來(lái)的“懸崖撒手”都是暫時(shí)的，這從黛玉、湘云、寶釵質(zhì)問(wèn)寶玉參禪的偈時(shí)，他答不上來(lái)，就說(shuō)：“誰(shuí)又參禪，不過(guò)是一時(shí)的玩話兒罷了?！边@也暗示后來(lái)寶玉出家后，又再度還俗。因?yàn)樗X(jué)得出家不是解決感情困惑的出路，也只有用情才能擺脫困惑。這也就是曹雪芹告訴讀者的：情是這世界最偉大的力量，要用感情去召喚人類(lèi)、感化人類(lèi)，才能擺脫困惑，走向光明。

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作 者：梁明英，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com