書(shū)法

對(duì)任何一個(gè)民族的文明而言，有文字記載的歷史都是非常珍貴的。幸運(yùn)的是，中國(guó)文字早在公元前11世紀(jì)的時(shí)候就已經(jīng)成熟了。今天我們所能看到的這個(gè)階段的成熟文字是甲骨文，但實(shí)際上，與甲骨文之同時(shí)的還有大量的簡(jiǎn)牘墨書(shū)。它們對(duì)于中華文明的記載首先是從記載我們先民的生活開(kāi)始的，也就是說(shuō)，以漢字為本源的諸多書(shū)法，對(duì)于中華文明起步階段先民生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，包括精神生活和物質(zhì)生活，以及所有對(duì)自然界的感受等方方面面，都作了詳細(xì)而生動(dòng)的記錄。也就是說(shuō)，書(shū)法的早期階段，即早期漢字，或說(shuō)古文字的書(shū)法，就是先民生活的一個(gè)片段。

文字的出現(xiàn)是人類(lèi)文明起步的重要標(biāo)志，有文字記載的歷史是文明發(fā)展程度的重要標(biāo)志，中國(guó)文字除了它的使用性之外，在漢代以后逐漸演化成一種藝術(shù)，這就是書(shū)法。“無(wú)色而有圖畫(huà)之燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)之和諧”，這是世人對(duì)書(shū)法這種中國(guó)特有的藝術(shù)形式的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。自古而今，文辭無(wú)形而書(shū)法如烙。那些或飄矯，或嚴(yán)謹(jǐn)，或如煙云落雨，或如楊柳當(dāng)風(fēng)的筆劃，都深深記錄著千年的歷史。“書(shū)法”一詞，最早見(jiàn)于《后漢書(shū)·儒林傳》，“熹平四年，詔諸儒正定五經(jīng)，刊于石碑，為古文、篆、隸三體書(shū)法。以相參撿，樹(shù)之學(xué)門(mén)，使天下咸取則焉?！边@就是說(shuō)“書(shū)法”對(duì)每個(gè)字都有一個(gè)統(tǒng)一的書(shū)寫(xiě)規(guī)定，古人稱(chēng)為“正字”，通俗地講，就是不能寫(xiě)錯(cuò)別字。當(dāng)時(shí)還有“書(shū)學(xué)”“法書(shū)”“書(shū)道”之稱(chēng)，它既是漢字的書(shū)寫(xiě)方法，也是一種以漢字為載體、以毛筆為書(shū)寫(xiě)工具的線(xiàn)條造型藝術(shù)。

中國(guó)有書(shū)法藝術(shù)，得力于兩方面的因素。一是漢字，漢字是以象形為基礎(chǔ)的方塊文字，它具有獨(dú)特的優(yōu)美形式，為書(shū)法藝術(shù)的形式感提供了條件。二是毛筆，毛筆的發(fā)明，是中國(guó)文化史上的重要事件，它不僅是書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，中國(guó)繪畫(huà)的獨(dú)特形式在一定程度上也來(lái)自于毛筆。

從甲骨文時(shí)代遺留下來(lái)的墨跡或者更早的彩陶?qǐng)D畫(huà)遺跡中我們可以清晰的知道，先民們很早就發(fā)明了毛筆。最初用毛筆書(shū)寫(xiě)的象形文字與圖畫(huà)區(qū)別并不大，圖形外部輪廓概括出形象的特征，其內(nèi)部常常是平涂的，古文字學(xué)家稱(chēng)之為“填實(shí)”，這樣的形象大量地保留在殷商即西周早期的族徽文字里?，F(xiàn)在用的毛筆，相傳是秦朝監(jiān)督修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城的將軍蒙恬首創(chuàng)?，F(xiàn)在還有知名的“蒙筆”，又稱(chēng)“蒙恬精筆”，即侯店毛筆。但其實(shí)，毛筆的發(fā)明權(quán)不能全歸功于蒙恬一人。1954年，從湖南長(zhǎng)沙左家公山一座古墓里發(fā)掘出來(lái)了整套的書(shū)寫(xiě)工具。這證明，在蒙恬之前就已經(jīng)有所謂毛筆了。春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯稱(chēng)雄。此時(shí)，各國(guó)對(duì)毛筆的稱(chēng)呼都不同。吳國(guó)（今江蘇）叫“不律”，楚國(guó)（今湖北）叫“插（竹）”，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，一律稱(chēng)為“毛筆”。毛筆是用獸毛扎成筆頭，在粘結(jié)在管狀的筆桿上制成的。一支好的毛筆應(yīng)具有“尖、齊、圓、健”的特點(diǎn)。“尖”就是筆鋒尖銳；“齊”就是修削整齊；“圓”就是筆頭圓潤(rùn)；“健”就是毛筆彈性強(qiáng)，寫(xiě)出的字銳利剛健。由兔毫、羊毫、狼毫等做成的毛筆，柔軟而富有彈性，可以產(chǎn)生豐富的變化，為書(shū)法藝術(shù)的產(chǎn)生提供了可能。

書(shū)法是中國(guó)特有的藝術(shù)，雖然書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)化至東漢末才發(fā)生，但書(shū)法藝術(shù)當(dāng)于漢字的萌生同時(shí)。中國(guó)書(shū)法是漢字的一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式，也是世界上唯一一種由文字演變而成的藝術(shù)。這種轉(zhuǎn)變并不是在文字之外另起爐灶，而是漢字本身原始的內(nèi)在品質(zhì)的自然升華，是由漢字的特質(zhì)決定的。中國(guó)書(shū)法是人類(lèi)社會(huì)的藝術(shù)瑰寶，它作為必不可少的交流工具，乃至視覺(jué)藝術(shù)，經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展歷程；是中華民族聰慧和創(chuàng)造力的集中體現(xiàn)，由簡(jiǎn)而繁，由甲骨而小篆，由小篆而隸，進(jìn)而楷、行、草，漢字的點(diǎn)畫(huà)已掙脫了僅僅為符號(hào)的束縛，創(chuàng)立了自身賦有無(wú)窮魅力的美，它蘊(yùn)含感情、良知、道德，展現(xiàn)出渾厚肅穆、輕靈飄渺、沉著穩(wěn)健、閑雅舒展的意境，仿佛備齊了人類(lèi)至善至美的一切條件，標(biāo)志著華夏文明在古典文化藝術(shù)領(lǐng)域的最高水準(zhǔn)。有人評(píng)其為“中國(guó)藝術(shù)的核心”。并以其特殊的書(shū)寫(xiě)工具和獨(dú)特的精神氣韻，在世界藝術(shù)史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

史前至夏——混沌萌生的書(shū)法

中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)來(lái)開(kāi)始于漢字的產(chǎn)生階段，“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。”因此，產(chǎn)生了文字。書(shū)法藝術(shù)的第一批作品不是文字，而是一些刻畫(huà)符號(hào)——象形文字或圖畫(huà)文字。

漢字的刻畫(huà)符號(hào)，首先出現(xiàn)在陶器上。最初的刻畫(huà)符號(hào)只表示一個(gè)大概的混沌的概念，沒(méi)有確切的含義。

距今八千多年前，黃河流域出現(xiàn)了磁山、斐李崗文化，在斐李崗出土的手制陶瓷上，有較多的符號(hào)，這種符號(hào)，是先民們的交際功能、記事功能與圖案裝飾功能的混沌結(jié)合，這些雖不是真正的漢字，但確是漢字的雛形。

緊接著距今約六千年前的仰紹文化的半坡遺址，出土了有一些類(lèi)似文字的簡(jiǎn)單刻畫(huà)的彩陶。這些符號(hào)已區(qū)別于花紋圖案，把漢文字的發(fā)展又向前推進(jìn)了一步。這可以說(shuō)是中國(guó)文字的起源。

接著有二里頭文化和二里崗文化。二里頭文化考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)有刻畫(huà)記號(hào)的陶片，其記號(hào)共有二十四種，有的類(lèi)似殷墟甲骨文字，都是單個(gè)獨(dú)立的字。二里崗文化已發(fā)現(xiàn)有文字制度。這里曾發(fā)現(xiàn)過(guò)三個(gè)有字的骨頭，兩件各一個(gè)字，一件十個(gè)字，似為練習(xí)刻字而刻。這使得文明向前又邁進(jìn)了一大步。

原始文字的起源，是一種模仿的本能，用于形象某個(gè)具體事物。它盡管簡(jiǎn)單而又混沌，但它已經(jīng)具備了一定的審美情趣。這種簡(jiǎn)單的文字因此可以稱(chēng)之為史前的書(shū)法。

商至西漢——渾然入序的書(shū)法

從夏商周，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)，到秦漢王朝，二千多年的歷史地發(fā)展也帶動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。這個(gè)時(shí)期內(nèi)各種書(shū)法體相續(xù)出現(xiàn)，有甲骨文、金文、石刻文、簡(jiǎn)帛朱墨手跡等，其中篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)等字體在數(shù)百種雜體的篩選淘汰中定型，書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始了有序發(fā)展。

開(kāi)創(chuàng)先河的秦代書(shū)法

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)文字差異很大，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的一大障礙。秦始皇統(tǒng)一國(guó)家后，臣相李斯主持統(tǒng)一全國(guó)文字，這在中國(guó)文化史上是一偉大功績(jī)。秦統(tǒng)一后的文字稱(chēng)為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)而來(lái)。著名書(shū)法家李斯主持整理出了小篆。秦代書(shū)法，在我國(guó)書(shū)法史上留下了輝煌燦爛的一頁(yè)，氣魄宏大，堪稱(chēng)開(kāi)創(chuàng)先河。

求度追韻——東漢至南北朝

兩漢書(shū)法分為兩大表現(xiàn)形式，一為主流系統(tǒng)的漢石刻；一為次流系統(tǒng)的瓦當(dāng)璽印文和簡(jiǎn)帛盟書(shū)墨跡?！昂鬂h以來(lái)，碑碣云起”是漢隸成熟的標(biāo)記。碑刻是體現(xiàn)時(shí)代度與韻的最主要的藝術(shù)形式。

書(shū)法藝術(shù)的繁榮期，是從東漢開(kāi)始的。東漢時(shí)期出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的書(shū)法理論著作，最早的書(shū)法理論提出者是東西漢之交的揚(yáng)雄。第一部書(shū)法理論專(zhuān)著是東漢時(shí)期崔瑗的《草書(shū)勢(shì)》。

最能代表漢代書(shū)法特色的，莫過(guò)于碑刻和簡(jiǎn)牘上的書(shū)法。東漢碑刻林立，這一時(shí)期的碑刻，以漢隸刻之，字型方正，法度謹(jǐn)嚴(yán)、波磔分明。此時(shí)隸書(shū)已登峰造極。

漢代創(chuàng)興草書(shū)，草書(shū)的誕生，在書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展史上有著重大意義。

三國(guó)時(shí)期，隸書(shū)開(kāi)始由漢代的高峰地位降落衍變出楷書(shū)，楷書(shū)成為書(shū)法藝術(shù)的又一主體。三國(guó)（魏）時(shí)期的《薦季直表》等成了雄視百代的珍品。晉時(shí)，在生活處事上倡導(dǎo)“雅量”“品目”，藝術(shù)上追求中和居淡之美，書(shū)法大家輩出，簡(jiǎn)牘為多二王（王羲之、王獻(xiàn)之）妍放疏妙的藝術(shù)品味迎合了士大夫們的要求，人們愈發(fā)認(rèn)識(shí)到，書(shū)寫(xiě)文字，還有一種審美價(jià)值。最能代表魏晉精神、在書(shū)法史上最具影響力的書(shū)法家當(dāng)屬王羲之，人稱(chēng)“書(shū)圣”。王羲之高超的技巧以及高妙的掌控筆墨的水平，很難有人超越，他的筆法被人稱(chēng)為“魏晉筆法”。其行書(shū)作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。南北朝時(shí)期，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)入北碑南帖時(shí)代。

求規(guī)隆法——隋唐五代

隋結(jié)束南北朝的混亂局面，統(tǒng)一中國(guó)，以至之后的唐都是較為安定的時(shí)期，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書(shū)之形式，居書(shū)史承先啟后之地位。隋楷上承兩晉南北朝沿革。唐代則是狂草體誕生的時(shí)代，唐代最好的狂草書(shū)手就是懷素和張旭。

尚意宣情——宋至明中

宋朝書(shū)法尚意，此乃朱熹大倡理學(xué)所致，意之內(nèi)涵，包含有四點(diǎn)：一重哲理性，二重書(shū)卷氣，三重風(fēng)格化，四重意境表現(xiàn)，同時(shí)介導(dǎo)書(shū)法創(chuàng)作中個(gè)性化和獨(dú)創(chuàng)性。

元初經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不大，書(shū)法總的情況是崇尚復(fù)古，宗法晉、唐而少創(chuàng)新。雖然在政治上元朝是異族統(tǒng)治，然而在文化上卻被漢文化所同化，與宋不拘常法的意境追求不同，元朝之意表現(xiàn)為刻意求工的開(kāi)式美的追求。

明朝書(shū)法的發(fā)展表現(xiàn)為三個(gè)階段：明初書(shū)法“一字萬(wàn)同”“臺(tái)閣體”盛行。明中期吳中四家崛起，書(shū)法開(kāi)始朝尚態(tài)方向發(fā)展。明末書(shū)壇興起一股批判思潮，書(shū)法上追求大尺幅、震蕩的視覺(jué)效果，側(cè)鋒取勢(shì)，橫涂豎抹，滿(mǎn)紙煙云，使書(shū)法原先的秩序開(kāi)始瓦解。

抒情揚(yáng)理——明中至清

明末與清，美學(xué)主潮以抒情揚(yáng)理為旗幟，追求個(gè)性與發(fā)揚(yáng)理性互相結(jié)合，正統(tǒng)的古典美學(xué)與求異的新型美學(xué)并盛。清代書(shū)法的總體傾向是尚質(zhì)，同時(shí)分為帖學(xué)與碑學(xué)兩大發(fā)展時(shí)期。

明末書(shū)壇的放浪筆墨，狂放不羈。憤世疾俗的風(fēng)氣在清初進(jìn)一步延伸，與此同時(shí)，晚明的帖學(xué)也同時(shí)進(jìn)一步光大發(fā)揚(yáng)，但由于帖學(xué)長(zhǎng)時(shí)期傳承，未有很好地加以清理、認(rèn)識(shí)、調(diào)整，積弊日益加深，這就使帖學(xué)的頹勢(shì)不可避免地出現(xiàn)了。

現(xiàn)代時(shí)尚——今天的書(shū)法

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席張海先生說(shuō)：“一部書(shū)法史，幾乎就是一部中國(guó)文化史。新時(shí)期以來(lái)，書(shū)法藝術(shù)得以恢復(fù)的速度之快，以及持續(xù)至今程度不減的全民性的書(shū)法熱潮，都無(wú)不說(shuō)明這門(mén)藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的深厚根基和重要位置。”

中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，凝聚著數(shù)千年文明的積淀和民族審美意識(shí)的追求，堪稱(chēng)國(guó)粹。由漢字書(shū)寫(xiě)而升華為書(shū)法藝術(shù)，它的歷史演進(jìn)過(guò)程很字里行間所包含的美學(xué)思想，反映了中華文明特有的人文精神和高尚情操。

幾千年來(lái)，我們的祖先、無(wú)數(shù)的中國(guó)人將他們的智慧、學(xué)識(shí)、情感甚至精神追求寄托在書(shū)法上，使文字書(shū)寫(xiě)這一本來(lái)屬于社會(huì)交流的工具，升華成為具有極高美學(xué)價(jià)值的特殊藝術(shù)形式，受到了世界上許多國(guó)家、民族和人民的喜愛(ài)。

書(shū)法這門(mén)古老的藝術(shù)，從甲骨文、金文演變而為大篆、小篆、隸書(shū)，至定型于東漢、魏、晉的草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)諸體，一直散發(fā)著藝術(shù)的魅力?？v覽歷代書(shū)法，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，元、明尚態(tài)”。追尋三千年書(shū)法發(fā)展的軌跡，我們清晰地看到書(shū)法與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展同步，每一個(gè)歷史階段它都以不同的風(fēng)貌反映出時(shí)代的精神，藝術(shù)青春常在。書(shū)法藝術(shù)是世界上獨(dú)一無(wú)二的瑰寶，是中華文化的燦爛之花。書(shū)法藝術(shù)典型地體現(xiàn)了東方藝術(shù)之美和東方文化的優(yōu)秀，它具有世界上任何藝術(shù)都無(wú)與倫比的深厚群眾基礎(chǔ)和藝術(shù)特征，是我們民族永遠(yuǎn)值得自豪的藝術(shù)瑰寶。

在書(shū)壇走向多元化的今天，書(shū)法藝術(shù)升華到觀念變革的高層次，這無(wú)疑是邁了一大步。書(shū)法現(xiàn)代性并不是簡(jiǎn)單地取決于書(shū)法藝術(shù)的形式、結(jié)構(gòu)、線(xiàn)條等外在面貌，而是取決于內(nèi)在精神的現(xiàn)代化。書(shū)法精神的現(xiàn)代化是當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)所體現(xiàn)、傳導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值趨向。

中國(guó)書(shū)法從中華文明的起步階段開(kāi)始，伴隨了中華文明前進(jìn)的所有歷程，證明了它是能夠涵蓋，甚至是能夠作為一個(gè)窗口去說(shuō)明文明每一個(gè)前進(jìn)的節(jié)奏和足跡的。因此，中國(guó)書(shū)法所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)文明的說(shuō)明性和體現(xiàn)性非常明顯。大力弘揚(yáng)漢字和書(shū)法文化，讓世界更多的人認(rèn)識(shí)漢字、了解書(shū)法，使更多人享受審美的同時(shí)，得到新的怡情養(yǎng)性、休閑娛樂(lè)的途徑和方式，更有利于中華文化以更大步伐走向世界，讓世界人民認(rèn)識(shí)中國(guó)、了解中國(guó)，傳播中國(guó)文化、彰顯中國(guó)魅力。

（編輯 朱曉婷）