傳承與“軟實(shí)力”：樸槿惠的文化敘事

在韓國(guó)，儒家文化的精神內(nèi)核融合在其文化血液中，影響深遠(yuǎn)。傳出去的是儒家文化，而傳回來(lái)的則是“韓流”，樸槿惠的文化戰(zhàn)略，有著怎樣的韓國(guó)特色？男權(quán)文化之下的女性政治，又將韓國(guó)帶向何方？

從漢方到“士大夫精神”：韓國(guó)完好保存了儒教的價(jià)值觀？

7月4日，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平向韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠贈(zèng)送三國(guó)時(shí)期蜀漢五虎上將之一、“常勝將軍”趙云的畫(huà)像，樸槿惠曾在《絕望鍛煉了我：樸槿惠自傳》一書(shū)中透露，自己從小學(xué)時(shí)便開(kāi)始熟讀《三國(guó)志》，“甚至懷疑自己的初戀對(duì)象會(huì)不會(huì)就是趙云”。

“20多歲時(shí)，我曾面臨難以承受的考驗(yàn)和痛苦。父母都被槍殺，遭到曾經(jīng)信任者的背叛，連呼吸都覺(jué)得困難。當(dāng)時(shí)讓我印象最深刻的就是馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》?！?/p>

其實(shí)，三國(guó)故事在韓國(guó)影響很大。韓國(guó)有句話，叫“不要和沒(méi)讀過(guò)‘三國(guó)’的人說(shuō)話”，“三國(guó)”的影響由此可見(jiàn)一斑。到韓國(guó)各地旅行時(shí)，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)不少地方都建有關(guān)帝廟。韓國(guó)人說(shuō)“沒(méi)看過(guò)《三國(guó)志》就不算男人”，其實(shí)不只是男人，韓國(guó)男女老幼都喜歡《三國(guó)志》、《三國(guó)演義》。

選擇一位女性總統(tǒng)，似乎與韓國(guó)人對(duì)文化的尊重不無(wú)關(guān)系。

儒家強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)以士大夫即知識(shí)分子為中心的社會(huì)。韓國(guó)一直是世界上教育投入占政府支出比例最高的國(guó)家之一，在立國(guó)之初就提出“教育先行”的國(guó)策。在上世紀(jì)90年代，韓國(guó)人口中大學(xué)文化比例就占到了30%以上，成為世界上教育最發(fā)達(dá)的國(guó)家之一。

近年來(lái)，韓國(guó)申請(qǐng)了諸多文化遺產(chǎn)，諸如端午祭在中國(guó)引起廣泛爭(zhēng)議。當(dāng)然，還有漢方。漢方是中醫(yī)的別稱，中醫(yī)流傳到韓國(guó)、日本之后，得到廣泛傳播和發(fā)展，逐漸具備國(guó)際影響力，日韓多稱中醫(yī)為漢方。

漢方申遺最早由韓國(guó)人以“韓醫(yī)”的名義，對(duì)一本由韓國(guó)人編輯的漢方醫(yī)學(xué)收集類(lèi)的醫(yī)書(shū)進(jìn)行申遺，并獲得成功。

我們氣憤，但也不得不說(shuō)，韓國(guó)對(duì)中華文化的繼承有其獨(dú)到的一面。

學(xué)者葛兆光教授指出：“大清替代大明，朝鮮一方和日本一方都出現(xiàn)了對(duì)中國(guó)的蔑視。在日本和朝鮮人的心中，歷史的中國(guó)和現(xiàn)實(shí)的中國(guó)是分開(kāi)的。歷史上的中國(guó)是裁判，可是現(xiàn)實(shí)中他們對(duì)中國(guó)非常蔑視，認(rèn)為清朝是蠻夷當(dāng)政?！?/p>

2006年，韓國(guó)前駐華大使金夏中表示，韓國(guó)完好保存了儒教的價(jià)值觀。今天，韓國(guó)仍盛行祭祀祖先，孝順依然是韓國(guó)社會(huì)中受到高度尊敬的品德。韓國(guó)有很多鄉(xiāng)校，一是祭祀孔子的場(chǎng)所，二是傳授儒家經(jīng)典的地方。在韓國(guó)的各個(gè)單位和公司里，為了強(qiáng)調(diào)同事之間的團(tuán)結(jié)和和諧，至今還引用著儒家的各種警句。

女性地位，充分顯示了儒家思想在韓國(guó)的影響。

韓國(guó)社會(huì)仍保留了很多儒家傳統(tǒng)，所以仍特別強(qiáng)調(diào)對(duì)父母、師長(zhǎng)等的禮儀。男女關(guān)系上也保留著很多儒家傳統(tǒng)，家長(zhǎng)制的思考方式也仍留存在韓國(guó)社會(huì)中。從父、從夫、從子的“三從”，在女性中依然有很大市場(chǎng)。韓國(guó)女性較中國(guó)女性更加固守傳統(tǒng)觀念，更執(zhí)著于柔順、內(nèi)斂的傳統(tǒng)美德，并以此作為賢淑的標(biāo)準(zhǔn)。這是朝鮮民族的性格所致。

韓流與女性政治：

“韓流文化就是國(guó)家力量”

2013年2月，在就職典禮上，樸槿惠表示，要開(kāi)創(chuàng)“第二個(gè)漢江奇跡”。值得一提的是，她在就職演說(shuō)中強(qiáng)調(diào)了“文化興盛”的重要性。她表示，要促進(jìn)“韓流”文化在世界的傳播，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)出口和發(fā)展，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)提供政府支援。

樸槿惠認(rèn)為，“韓流”文化在世界的傳播，是促進(jìn)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大動(dòng)力，因此，樸槿惠政府提出了“韓流文化就是國(guó)家力量”的口號(hào)。

隨后，韓國(guó)文化體育觀光部發(fā)布文化技術(shù)中長(zhǎng)期計(jì)劃，明確指出要提高對(duì)應(yīng)用在電影、廣播、游戲、動(dòng)畫(huà)、演出、展覽等文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容上的技術(shù)的研發(fā)投資。計(jì)劃目的就是提高文化技術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，為實(shí)現(xiàn)“文化隆盛”的國(guó)策基調(diào)打下基礎(chǔ)。

進(jìn)入今年3月，這一計(jì)劃得到落實(shí)，韓國(guó)文化體育觀光部宣布，將投入384億韓元（約合2.26億人民幣）支持文化技術(shù)研究，將以音樂(lè)、電影等五大重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)為中心。

4月4日，樸槿惠主持召開(kāi)了文化繁榮委員會(huì)第三次會(huì)議。李敏鎬以韓流文化“代表選手”身份出席了“韓流成功戰(zhàn)略”的主題討論，他也是唯一一名參會(huì)的藝人。

而在去年6月，樸槿惠曾率“史上最大”經(jīng)貿(mào)代表團(tuán)訪問(wèn)西安。韓國(guó)人對(duì)西安有著特殊的感情，古代韓國(guó)也就是當(dāng)時(shí)的新羅與唐朝保持著非常友好的關(guān)系。新羅還派大批留學(xué)生到長(zhǎng)安學(xué)習(xí)?，F(xiàn)在在中國(guó)學(xué)習(xí)的外國(guó)留學(xué)生中，韓國(guó)學(xué)生最多。而1300多年前，唐朝的外國(guó)留學(xué)生中，也以新羅人為最多。

今天的韓國(guó)人還習(xí)慣于用“長(zhǎng)安大亂”來(lái)形容發(fā)生很大、很轟動(dòng)的事情。由此可見(jiàn)，古代西安對(duì)韓國(guó)人的生活有多么深刻的影響。

從總理到總統(tǒng)，韓國(guó)女性的“戶主運(yùn)動(dòng)”

近日，樸槿惠在接受中國(guó)媒體采訪時(shí)說(shuō)，在今天這個(gè)時(shí)代，女性能否發(fā)揮自己的潛力決定著一個(gè)國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力，使女性能夠更多的發(fā)揮自己的潛力并且參與到社會(huì)當(dāng)中去，不僅僅是女性的課題，也是一項(xiàng)國(guó)家的課題，“所以我把建立一種能使女性最大限度發(fā)揮自己潛力的制度作為一項(xiàng)重要的政治任務(wù)，并為此而努力?！?/p>

樸槿惠曾在自傳《絕望鍛煉了我》中提到一個(gè)“女人不得進(jìn)入”的故事：“雖然現(xiàn)今社會(huì)已有許多女性比男性杰出，她們勇于開(kāi)拓新領(lǐng)域，但這個(gè)世界仍有許多地方貼上了可見(jiàn)或隱性的‘女人不得進(jìn)入’的標(biāo)簽。”

女性權(quán)利的爭(zhēng)取，已經(jīng)進(jìn)行了很多年，尤其要提到韓明淑。

樸槿惠之前，最被人稱道的是韓明淑——2006年擔(dān)任韓國(guó)總理，并且是韓國(guó)歷史上唯一的女總理。她是韓國(guó)當(dāng)代女性運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)頭人物，也是韓國(guó)民主化進(jìn)程中的著名人物。

韓明淑長(zhǎng)期從事婦女運(yùn)動(dòng)，積極維護(hù)婦女權(quán)益，努力提高婦女社會(huì)地位。1979年，韓明淑曾因政治問(wèn)題入獄兩年。丈夫?qū)懡o獄中妻子一封信，叮囑韓明淑冬天要注意身體，并激勵(lì)她說(shuō)，“你們是全人類(lèi)的鹽，你們是全人類(lèi)的光?！表n明淑說(shuō)，“我青年時(shí)代的經(jīng)歷，印證了韓國(guó)社會(huì)變遷的軌跡。”

1985年，韓明淑生下兒子，為他取名樸韓吉。這個(gè)名字別有深意，樸是丈夫的姓，韓則是她自己的姓。由此，韓明淑也在韓國(guó)開(kāi)創(chuàng)了讓子女共同使用父母姓氏的先例。

韓明淑沒(méi)有想到，十多年后，她當(dāng)年的這一驚世駭俗的舉動(dòng)竟蔚然成風(fēng)，1997年，170名女性界人士發(fā)起的“父母姓氏共用運(yùn)動(dòng)”，是一次象征著要取消戶主制度的文化運(yùn)動(dòng)。在韓國(guó)，由于存在“戶主制”（戶主必須由男性擔(dān)任），使得女性的家庭地位和財(cái)產(chǎn)分配不能得到充分保證。

2005年，韓國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)《民法》修正案，宣布自2008年1月1日起廢除戶主制，女性得以擺脫終身無(wú)穩(wěn)定戶口，戶籍關(guān)系歸屬父親、丈夫或兒子的所謂“法律三從”的約束。

然而去年，韓明淑被以非法收受政治資金罪判處有期徒刑兩年，再次入獄。

從韓明淑到樸槿惠，一條艱辛的道路，正在這個(gè)國(guó)家鋪展開(kāi)來(lái)。有的人成功了，有的人失敗了，不管怎樣，她們?cè)谝宰约旱男詣e“戰(zhàn)斗”。

■相關(guān)鏈接

女性政治下的儒家韓國(guó)

“文化立國(guó)”與“孝子產(chǎn)業(yè)”

亞洲金融風(fēng)暴過(guò)后，韓國(guó)提出了“文化立國(guó)”的國(guó)策。他們認(rèn)為，西方文明在鼎盛期過(guò)后，開(kāi)始顯露出一系列弊端，為探索和創(chuàng)建新文化，不僅要挖掘儒教等傳統(tǒng)文化的精髓，而且要把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。

韓國(guó)在推行“文化立國(guó)”的國(guó)策中，最成功的經(jīng)驗(yàn)之一，是挖掘儒教的精髓，把傳統(tǒng)文化的背景融入到現(xiàn)代生活之中，闖出了一條具有韓國(guó)特色的“韓流”新路。

祭孔與傳統(tǒng)縣學(xué)和書(shū)院

每年2月和8月，韓國(guó)人會(huì)按照傳統(tǒng)到文廟祭祀孔子。人們頭戴儒冠，身穿黑色古代祭服，畢恭畢敬，向孔孟行禮。另外，韓國(guó)現(xiàn)在還有完全按照傳統(tǒng)儒家教學(xué)方式授課的學(xué)院，主要課程就是儒家經(jīng)典《四書(shū)五經(jīng)》。在中國(guó)幾近消失殆盡的傳統(tǒng)縣學(xué)和書(shū)院，在韓國(guó)至今仍有300多座。

孔子海外后裔韓國(guó)人最多

最新統(tǒng)計(jì)顯示，孔子后裔達(dá)300多萬(wàn)人，遍及全球各地?？鬃雍笠嵋陨綎|曲阜為中心，遍及中國(guó)及海外，超過(guò)300多萬(wàn)人，其中大陸有250萬(wàn)人。海外人數(shù)最多的是韓國(guó)，有10萬(wàn)人之多。

悲情與信仰：亞洲女性治國(guó)史

難以磨滅的信仰、悲情的代際延續(xù)，女性柔弱之軀支撐一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)——在南亞次大陸鱗次出現(xiàn)，讓人目不暇接。這些滿懷傷痛的女人，成為一個(gè)家族、一股政治勢(shì)力的代言人，她們的故事，是亞洲女性悲情政治的縮影。

貝·布托家族：

民主就是最大的復(fù)仇

布托家族在巴基斯坦的政治歷史已經(jīng)并非第一代。作為巴基斯坦政壇的名門(mén)望族，布托家族經(jīng)歷過(guò)數(shù)次死亡。2007年12月26日，巴基斯坦最著名的女性貝·布托遭暗殺身亡。她死后，兒子比拉瓦爾發(fā)誓將繼承母親遺志，為窮人而戰(zhàn)，“民主就是最大的復(fù)仇”。

巴基斯坦這個(gè)多難的國(guó)家，其命運(yùn)在貝·布托身上展開(kāi)的故事要比絕大多數(shù)小說(shuō)和電影更具張力。

“我的經(jīng)歷其實(shí)很簡(jiǎn)單，不是被監(jiān)禁，就是浪跡天涯。不是我選擇了此生，而是此生選擇了我。生于巴基斯坦，我的生命折射了她的動(dòng)蕩、悲情和勝利?！必悺げ纪性谧詡鳌稏|方的女兒》中寫(xiě)道。

貝·布托1953年生于卡拉奇，她的父親阿里·布托是該國(guó)的首位民選總理，卻被反對(duì)派推翻處以絞刑，她的兩個(gè)兄弟也慘遭暗殺。而她自己也曾9次被軟禁或入獄，并多次被迫流亡國(guó)外。她在獄中的時(shí)間加起來(lái)近6年。

1988年35歲的貝·布托回到巴基斯坦，借助布托家族巨大的政治聲望，當(dāng)選總理。她成了伊斯蘭世界的第一位女總理，也是當(dāng)時(shí)世界上最年輕的女總理。據(jù)說(shuō)，老布托被絞死前一天晚上，親自交代貝·布托一定要帶領(lǐng)巴人民黨繼續(xù)走下去。他對(duì)貝·布托說(shuō)：“你要像個(gè)男人一樣做事！”他還要求女兒終身不嫁。

在《東方的女兒》中文版序言最后，貝·布托寫(xiě)道：“我夢(mèng)想有一個(gè)世界，那里充滿和平與和諧，沒(méi)有恐懼，沒(méi)有對(duì)種族、膚色和信仰的歧視。我夢(mèng)想有一個(gè)世界，在那里我們廣大人民將構(gòu)建出比昨天更加美好的明天?！?/p>

印度：甘地家族的悲情時(shí)刻

索尼婭·甘地1946年出生于意大利都靈附近的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，父親是一家小旅館的老板。18歲那年，一心想成為教師或英文翻譯的索尼婭赴英國(guó)劍橋大學(xué)進(jìn)修英語(yǔ)。不久，一位身世顯赫的印度男青年闖進(jìn)她的生活——后來(lái)成為索尼婭的丈夫、并任印總理的拉吉夫·甘地。

拉吉夫·甘地外祖父尼赫魯乃印度開(kāi)國(guó)總理，母親是不久后出任印度總理的英迪拉·甘地。尼赫魯家族對(duì)于印度和國(guó)大黨的意義就如同肯尼迪家族對(duì)美國(guó)和民主黨的意義一樣。

1968年2月25日，索尼婭和拉吉夫·甘地在印度新德里英迪拉·甘地的宅邸舉行婚禮?；楹?，索尼婭一度強(qiáng)烈反對(duì)老公從政。然而，在她婆婆遭槍殺之后，拉吉夫想拒絕政壇都不可能了，他成了印度的新總理。但是，拉吉夫依然未能逃脫母親的厄運(yùn)。1991年，他在印度南部參加人民院選舉競(jìng)選活動(dòng)時(shí)，被恐怖分子殺害。

國(guó)大黨人把希望寄托在了索尼婭·甘地身上。1997年，當(dāng)國(guó)大黨處于危難之時(shí)，索尼婭作為國(guó)大黨的“靈魂”與“偶像”，開(kāi)始參與政治。她于1997年加入國(guó)大黨，并在第二年出面支持印度國(guó)大黨參加競(jìng)選活動(dòng)。1998年3月14日，索尼婭開(kāi)始擔(dān)任印度國(guó)大黨議會(huì)黨團(tuán)領(lǐng)袖，4月6日當(dāng)選為黨主席。2004年5月13日，索尼婭·甘地領(lǐng)導(dǎo)的印度國(guó)大黨在選舉中出人意料地?fù)魯×送呓芘烈令I(lǐng)導(dǎo)的全國(guó)民主聯(lián)盟，獲得了組閣的權(quán)利。索尼婭·甘地卻令人意外地宣布，她將不出任印度新政府總理。

昂山素季：

一個(gè)女人的悲情史詩(shī)

貝·布托絕非獨(dú)自一人。正如2009年，昂山素季生日之際，樸槿惠曾為她留言說(shuō)，“雖然這個(gè)生日您一個(gè)人過(guò)，但您絕對(duì)不是獨(dú)自一人。”

緬甸民主轉(zhuǎn)型近3年，作為國(guó)父昂山將軍女兒和衣缽傳承者的昂山素季，面目卻越來(lái)越模糊。如今緬甸人愛(ài)拋出一個(gè)問(wèn)題：她是民主的代理人、棋子還是希望？

1947年，昂山素季還在襁褓之中時(shí)，父親昂山將軍被刺客暗殺身亡。

牛津大學(xué)的高材生、日本京都大學(xué)的訪問(wèn)學(xué)者、堅(jiān)定的非暴力理念，這樣的經(jīng)歷固然令人羨慕，但1988年，在西方生活了28年、已經(jīng)為人妻為人母的她，之所以能振臂一呼、響應(yīng)者眾，最主要的原因是：對(duì)很多緬甸人來(lái)說(shuō)，她的面龐和眼睛很容易讓人想起遇刺的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖昂山將軍。

1988年之前，昂山素季的生活軌跡近乎平靜，在英國(guó)結(jié)婚、生子，避免與緬甸流亡人士接觸。1988年之后，很快，她樹(shù)立起有別于父親的鮮明個(gè)人形象，一方面，她美麗、平和，全力付出；另一方面，她內(nèi)心強(qiáng)大、極有毅力。這讓她和一眾為了鞏固和擴(kuò)大家族利益而參政、在政治斗爭(zhēng)中往往無(wú)所不用其極的“孤兒寡母”們劃清了界限。

1999年，丈夫阿里斯在倫敦去世，軍政府催促她回英國(guó)料理后事，但昂山素季明白，一旦離開(kāi)，便再難回祖國(guó)，她在日記中寫(xiě)道：“我的家庭的分離，是我為爭(zhēng)取一個(gè)自由的緬甸所必須付出的代價(jià)之一?！?/p>

受到美國(guó)民權(quán)領(lǐng)袖馬丁路德金以及印度國(guó)父甘地的啟發(fā)，昂山倡導(dǎo)非暴力反抗，她全國(guó)行走，號(hào)召群眾，要求緬甸當(dāng)局進(jìn)行民主改革，舉行大選，不過(guò)她的和平反抗，卻遭到當(dāng)局鎮(zhèn)壓。對(duì)緬甸人民而言，昂山素季是他們脫離高壓軍事統(tǒng)治的希望。

對(duì)于在崇尚流血犧牲和不妥協(xié)斗爭(zhēng)的氛圍中長(zhǎng)大的人而言，要么覺(jué)得昂山素季名大于實(shí)，要么覺(jué)得她懦弱、不敢反抗，而沒(méi)有意識(shí)到：人在面對(duì)威脅時(shí)，本能地會(huì)選擇暴力抵抗，但在非暴力運(yùn)動(dòng)中，人們以非暴力對(duì)抗暴力，這需要比暴力更為強(qiáng)大的勇氣，寬恕敵人需要更寬廣和自由的心靈。

“隨著時(shí)間的推移，”她說(shuō)，“我發(fā)現(xiàn)了慈愛(ài)的價(jià)值，只有敵意才會(huì)讓你產(chǎn)生恐懼……我不會(huì)憎恨軟禁我的人，如果你對(duì)別人總是抱有正面情感，那么他們就傷害不了你，也嚇不倒你。如果你對(duì)別人沒(méi)有了愛(ài)，你就是真的在受苦了?！?/p>

這個(gè)外表柔弱、身材單薄的女子，在緬甸被軟禁的時(shí)間持續(xù)超過(guò)20年。人們對(duì)她最大的擔(dān)心是，她在政治中表現(xiàn)得太像一個(gè)圣徒，忽視了現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)導(dǎo)力。而昂山素季微笑著回答：“只要我是自由的，我就會(huì)盡可能多做些事情?！?/p>

延伸閱讀

默克爾vs樸槿惠——

穿裙子的亞洲女權(quán)

像男人一樣去戰(zhàn)斗，還是回歸女性？

無(wú)論是撒切爾夫人還是默克爾，歐美的女性領(lǐng)導(dǎo)人的崛起之路比較“和平”，有著明晰、可預(yù)期的上升途徑。不少人起步并非職業(yè)政客，而是記者、律師、大學(xué)教授等職業(yè)，然而接下來(lái)，她們往往沒(méi)有顯赫的身家，從底層干起，通過(guò)議員、部長(zhǎng)等職位一步步邁入權(quán)力核心，最后依靠所在黨派從大選中脫穎而出。

在30多年前的撒切爾夫人時(shí)代，充斥著核武器、對(duì)抗、冷戰(zhàn)這樣的政治議題，開(kāi)始競(jìng)選的時(shí)候，撒切爾的公關(guān)策略團(tuán)隊(duì)便要求她去掉過(guò)于女性的裝飾，在政治著裝上，以“成為男人”為風(fēng)氣，則意味著要否定女性在政治上可以有屬于這個(gè)性別的表現(xiàn)方式。德國(guó)總理默克爾就曾被時(shí)尚界稱“只有一件套裝”，也難怪偶爾的低胸會(huì)掀起軒然大波。

相對(duì)來(lái)說(shuō)，亞洲女政要們則更傾向于“女性特質(zhì)服務(wù)國(guó)家”。比如泰國(guó)前總理英拉的打扮艷麗嫵媚，多用印花、綢緞來(lái)營(yíng)造華麗感，樸槿惠則常穿韓服，很少要通過(guò)向男性看齊的款式或沉悶的顏色來(lái)強(qiáng)調(diào)威嚴(yán)或者干練，這是全球許多女政要都沒(méi)有辦法跨過(guò)的著裝陷阱。

無(wú)論是從衣著打扮上，還是從政治手腕上，樸槿惠們引領(lǐng)的女政要風(fēng)格才真正回到了女性這個(gè)身份。這種女性特質(zhì)在男性主導(dǎo)的政壇上，真正形成了一股對(duì)抗力。

被家族綁架：亞洲女政要上位后的“偽女權(quán)”

依靠家族勢(shì)力，或者強(qiáng)大的政治集團(tuán)上臺(tái)，是亞洲女性政治家的典型道路。如果回望歷史，我們可以清晰地看到，外戚干政——中國(guó)王朝更替中的典型現(xiàn)象，無(wú)論是呂后，還是武則天、慈禧，她們的位置決定了攫取高位的可能性，就這一點(diǎn)而言，與后來(lái)的“孤兒寡母”政治有著明顯的向通性。

巴基斯坦婦女權(quán)力活動(dòng)家卡米拉·哈亞特說(shuō)：“在南亞，家庭政治是一種很強(qiáng)大的遺產(chǎn)，這里的家庭背景比性別更優(yōu)越，可是這種女性領(lǐng)導(dǎo)并不能轉(zhuǎn)化成這個(gè)國(guó)家的女性權(quán)力的普遍提高，在這些國(guó)家，女性的教育、社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)等方面的水平仍然很低。”

索尼亞·甘地從印度的甘地·尼赫魯王朝那里得到了權(quán)力，而斯里蘭卡總統(tǒng)庫(kù)馬拉通加則是被暗殺的總理的女兒。在孟加拉兩次競(jìng)爭(zhēng)都是在兩個(gè)女人間進(jìn)行的：一個(gè)是這個(gè)國(guó)家的創(chuàng)建人穆基巴爾·雷曼的女兒謝克·哈西納·瓦杰德，另一個(gè)則是被暗殺的總統(tǒng)齊奧爾·雷曼的夫人卡莉達(dá)·齊亞。

孟加拉和斯里蘭卡盡管有女性執(zhí)掌國(guó)家大權(quán)的悠久歷史，但女性議員的比率在亞洲是最低的兩個(gè)國(guó)家，分別只有2%和4.9%，而印度的情況也不妙，只有8.3%。

與默克爾等類(lèi)似的上升途徑，在亞洲的很多地方并不適合，沒(méi)有女性特質(zhì)，沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)大的政治集團(tuán)作為后盾，她們很難走出第一步——正常的工作、晉升、競(jìng)選。這也是為什么亞洲會(huì)出現(xiàn)這么多女性領(lǐng)袖，而在普遍的女性參政層面卻不盡如人意。

這就產(chǎn)生了另一個(gè)問(wèn)題：亞太地區(qū)女性政治欣欣向榮的景象與該地區(qū)的男女平等的問(wèn)題并不能等量齊觀。