馬克思“社會有機體”理論對構建和諧社會的啟示

21世紀以來，我們黨從全面建設小康社會、開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，提出構建社會主義和諧社會，這既是現(xiàn)實社會的需要，也有其重要的理論背景。馬克思的“社會有機體”理論為構建和諧社會提供了重要理論支撐，對構建社會主義和諧社會具有重要指導意義。

馬克思關于“社會有機體”的理論

馬克思從人的勞動實踐出發(fā)，解剖了社會結構，認為社會是人們交互作用的產物，是由多種要素相互作用、共同構成的活的有機體。他從人類發(fā)展的角度分析和諧社會模式和社會有機過程，揭示了社會發(fā)展的奧秘。

馬克思最早論及“社會有機體”是在1842年，他說：“……在有生命的有機體中，各種元素作為元素本身的任何痕跡全都消失。在這里，差別已經不在于各種元素的彼此分離的存在，而在于受同一生命推動的不同職能的活生生的運動。所以，這些職能的差別本身不是現(xiàn)成地發(fā)生在該生命之前，而是相反，不斷地從生命本身發(fā)生，同樣不斷地在生命中消失和失去作用?！瘪R克思著重強調了有機體不同于無機體的本質特征，認為“國家生活的有機體”的不同部分是相互聯(lián)系、共同作用的，它們之間的差別是相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，它們呈現(xiàn)為運動的狀態(tài)，是統(tǒng)一體中的差別。

1847年，馬克思指出，人類社會是由“社會體系的各個環(huán)節(jié)”構成的，是“一切關系同時存在而又互相依存的‘社會有機體’”。1867年，馬克思再次指出：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經常處于變化過程中的有機體”，“這種有機體本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發(fā)展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來。有機體制在歷史上就是這樣向總體發(fā)展的。它變成這種總體是它的過程即它的發(fā)展的一個要素?！边@里包含幾層意思：第一，社會是一個有機總體，它的一切要素同時存在又相互依存；第二，社會的一切要素從屬于這個總體，總體還缺乏的器官必須從社會中創(chuàng)造出來；第三，社會要素相互作用，在社會要素運動發(fā)展中形成總體，即完整的有機運動系統(tǒng)。

馬克思的“社會有機體”理論與孔德、斯賓塞等人的不同，不是將“社會有機體”簡單類比為生物有機體，而是把“社會有機體”作為一種“社會生命”的存在方式，是個人與社會之間的相互作用而生成的一種運動系統(tǒng)。這種“社會有機體”是立足于社會經濟形態(tài)、社會形態(tài)基礎之上的，總括社會生活一切關系有機運動的范疇，它既包括經濟基礎和上層建筑，又包括生產力，同時還包括其他社會要素，主要是人和人群共同體，也包括語言、教育等社會現(xiàn)象。

在“社會有機體”理論中，人是“社會有機體”的“細胞”，人群共同體好比“社會有機體”的“器官”或“組織”。生產方式決定并制約著全部社會生活的領域和過程，好比“社會有機體”的“骨骼”，支撐著社會機體，決定著它的存在和發(fā)展。全部“社會有機體”的“血肉”，包括一切政治的、思想的等等復雜的社會關系，都是在物質生產方式的“骨骼”基礎上樹立和“生長”起來的。人是生活于一定的社會條件之中的，要依賴于社會形成的各種因素，不同的需要、利益、目標以及不同的認識、實踐手段使人們形成具有不同的要素和結構、目的和功能的社會系統(tǒng)。

同時，社會的存在以人的存在為起點和標志，通過語言實現(xiàn)人與人之間的社會交往，通過教育實現(xiàn)人的世代的社會“遺傳”。“社會有機體”能夠不斷發(fā)育成長的內在機制就在于滿足人的需要以及整個社會的需要。社會成為有機體，就在于它具有自我整合、自我擴展、自我更新、自我再生、自主調節(jié)的能力?！吧鐣袡C體”必須與周圍自然環(huán)境進行物質、能量和信息的交換，實現(xiàn)自身的新陳代謝。勞動就是社會和自然之間的物質變換過程，通過社會交往，“社會有機體”的各個要素、各個成員之間進行物質、能量和信息的交換和流動。

總體來看，馬克思的“社會有機體”理論是全面分析社會結構、動態(tài)展開各種社會關系運動并凝聚于人類自身發(fā)展之中的社會發(fā)展理論，是構建和諧社會的重要理論基礎。

對構建社會主義和諧社會的啟示

黨的十六屆四中全會提出“構建社會主義和諧社會”，就是要把馬克思的科學社會主義理想逐步變成現(xiàn)實，它完全符合人類歷史發(fā)展的規(guī)律。“社會有機體”之“有機”，就在于它是一個和諧的機體。一定程度的和諧是“社會有機體”存在和發(fā)展的前提，包括內部和諧與外部和諧?！吧鐣袡C體”內部關系的和諧體現(xiàn)在整體和諧、結構和諧與功能和諧等。外部和諧既包括它與其他“社會有機體”之間的協(xié)調關系，也包括它與周圍環(huán)境之間的協(xié)調關系。

因而，構建和諧社會，就是要形成和諧的社會結構，這包括以下幾個基本方面。

第一，社會結構合理。社會結構是社會的框架。社會結構合理是社會和諧的前提。所謂“合理”，是說社會的各個組成部分，也就是子系統(tǒng)之間有一個比較勻稱、比較均衡、比較穩(wěn)定的關系。從宏觀結構來看，就是社會的經濟結構、政治結構和文化結構要形成和諧的關系。從微觀方面來看，包括人口結構、階級結構、民族結構、職業(yè)結構、地區(qū)結構、家庭結構等。社會結構不合理，必然會把社會距離和社會矛盾拉大，與此相應社會張力也大。社會張力一大，社會沖突一觸即發(fā)；反之，社會結構合理，社會距離適當，社會矛盾也會比較小，在這種情況下進行社會管理、社會整合、社會控制的難度比較小，成本比較低，和諧社會容易形成。

第二，人們行為規(guī)范。社會的規(guī)矩是社會行為的準則。大家都按規(guī)矩辦事，社會就會井然有序。規(guī)范的內容很廣泛，風俗、道德、法律、紀律、宗教都屬于社會規(guī)范。社會規(guī)范分成文與不成文兩大類：法令、條例、規(guī)章、紀律以及一部分道德為成文的；風俗習慣以及一部分道德為不成文的。成文的、強制性的規(guī)范固然有效，不成文的、非強制性的，靠褒貶來規(guī)范的，能內化到心靈深處，更具有長效的功能。宗教也具有約束作用，有助于增強人的自控性。社會規(guī)范是社會控制的防火墻，是社會發(fā)展的支撐點。

第三，管理有序有效。按照以人為中心的發(fā)展觀點進行社會管理，使管理有序和有效。要發(fā)展社會管理的硬件，提高社會事業(yè)投資的比例，制定盡可能完整的社會指標體系、人文指標體系。現(xiàn)代社會的管理，越來越注重堅持以人為本，在管理中注入人文因素，充分發(fā)揮思想教育的作用。在構建社會主義和諧社會過程中，各有關管理部門都在自覺地向現(xiàn)代管理方式轉變，主動地在管理之中逐步融入思想含量，進行科學的、規(guī)范的、有效的管理。

要形成和諧的社會結構，就需要建立一種促使社會和諧、有機運行的機制，主要包括合理的公共治理和民主政治機制，高效活躍的經濟運行機制，多元融合的文化發(fā)展機制，完善的利益協(xié)調和社會保障機制，順暢的社會流動和交往機制，有效的社會控制和矛盾疏導機制，持續(xù)友好的環(huán)境保護機制，互信互利的國際合作機制，等等。

進一步看來，構建和諧社會就是要使組成社會的各要素和諧相處，相互關系和諧，社會資源兼容共生。人是社會關系的總和，是和諧社會的主體。離開了人際關系的和諧，社會的和諧就無從談起。建立和諧的人際關系，維護良好的社會秩序，既要靠法制，也要靠道德。一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。因此，我們必須把道德建設放在突出位置，弘揚社會正氣，以黨風、政風引領社會風氣，培育高尚情操，化解各種矛盾，形成融洽友愛的人際環(huán)境和良好的社會秩序。“治國之道，必先富民”，和諧社會應當給各類人群謀取一定的物質利益，提供生存與發(fā)展的條件，從而把各類社會資源聯(lián)合起來，形成合力，推進發(fā)展。

建設社會主義和諧社會，與建設社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、生態(tài)文明不可分割地聯(lián)系在一起，因此，我們必須調動一切積極因素，增強全社會的創(chuàng)造活力；協(xié)調好各方面的利益關系，維護和實現(xiàn)社會公平；營造良好的社會氛圍，形成和諧相處的人際環(huán)境；加強社會建設和管理，切實維護社會穩(wěn)定，保障社會和諧。在這些方面，馬克思的“社會有機體”理論都具有豐富的啟示意義。

（作者：王東勝，中國人民大學繼續(xù)教育學院副教授；林堅，中國人民大學發(fā)展與戰(zhàn)略研究院社會系統(tǒng)工程研究中心常務副主任、研究員）

責任編輯：許 海