精選一《孔子家語》之《王言解第三》

《王言解第三》是《孔子家語》的一個(gè)篇章。該篇通過孔子與弟子曾子的對話，較為詳盡、全面地記述了孔子的王道言論。篇中有孔子所說“吾以王言之”，又有曾子所問“何謂王之言”，故以“王言”名篇。所謂“王言”，即關(guān)于王道的言論。本篇是有關(guān)孔子政治理想的重要文獻(xiàn)，以下節(jié)選關(guān)于“王道政治”思想的段落。

【原文節(jié)選】

子曰：“居，吾語汝。夫道者，所以明德也；德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。雖有國之良馬，不以其道服乘之，不可以道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者明王內(nèi)修七教，外行三至。七教修然后可以守，三至行然后可以征。明王之道，其守也，則必折沖①千里之外；其征也，則必還師衽席②之上。故曰內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財(cái)不費(fèi)。此之謂明王之道也。”

曾子曰：“不勞不費(fèi)之謂明王，可得聞乎？”

孔子曰：“昔者帝舜，左禹而右皋陶③，不下席而天下治。夫如此，何上之勞乎？政之不平，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而稅，用民之力，歲不過三日，入山澤以其時(shí)而無征，關(guān)譏市廛④皆不收賦，此則生財(cái)之路，而明王節(jié)之，何財(cái)之費(fèi)乎？”

曾子曰：“敢問何謂七教？”

孔子曰：“上敬老則下益孝，上尊齒⑤則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下?lián)裼?，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節(jié)，此之謂七教。七教者，治民之本也。政教定，則本正也。凡上者，民之表⑥也，表正則何物不正？是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞⑦，男愨⑧而女貞，六者，教之致也！布諸天下四方而不窕⑨，納諸尋常⑩之室而不塞，等之以禮，立之以義，行之以順，則民之棄惡，如湯之灌雪焉?！?/p>

【重點(diǎn)注釋】

1.折沖：克敵制勝。沖，挫退敵方的沖鋒戰(zhàn)車。

2.還師衽（rèn）席：指平安還師。衽席，臥具。

3.皋（gāo）陶（yáo）：舜的大臣。

4.關(guān)譏市廛（chán）：譏，呵察，稽查，盤問。廛，市場中供商人存放貨物的房舍。

5.齒：指人的年齡。

6.表：標(biāo)準(zhǔn)。

7.璞（pú）：未雕琢過的玉石，或指包藏著玉的石頭，比喻人的天真狀態(tài)。

8.愨（què）：恭謹(jǐn)，厚道，樸實(shí)。

9.窕（tiǎo）：間隙，未充滿。

10.尋常：古代的長度單位。尋，八尺。常，一丈六尺。《小爾雅·廣度》：“尋，舒兩肱也，倍尋謂之常?！痹诠糯鷿h語中“尋?！庇兴囊?。①比喻短或小，如《左傳·成公十二年》：“及其亂也，諸侯貪冒，侵欲不忌，爭尋常以盡其民。”②比喻長或多?！俄n非子·揚(yáng)權(quán)》：“故上失扶寸，下得尋常?！雹燮匠＃黄胀?。唐·劉禹錫 《烏衣巷》詩：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！雹芙?jīng)常；平時(shí)。唐·杜甫 《江南逢李龜年》詩：“岐王宅里尋常見， 崔九堂前幾度聞?！痹诒疚?，“尋常”取平常、普通之意。現(xiàn)代漢語常用第3意和第4意。

【原文釋義】

孔子（對曾子）說：“坐下來，我告訴你。道義是用來彰明德行的，德行是用來尊崇道義的。所以，沒有德行，道義就得不到尊崇；沒有道義，德行就得不到彰明。即使有全國最好的馬匹，如果不以正確的方法駕馭，一定是寸步難行。即使國土廣闊，人口眾多，如果不以正確的統(tǒng)治方法治理，也難以實(shí)現(xiàn)王霸之業(yè)。因此，過去的圣明君主對內(nèi)修行七教，對外實(shí)行三至。七教的工作做好了，可以守衛(wèi)國家；三至的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，可以對外征討。圣明君主的治國之道，如果用以守衛(wèi)國家，那一定能卻敵于千里之外；如果用以對外征討，那也一定可以平安還師。因此可以說，對內(nèi)能夠推行七教，君主就不會(huì)勞頓；對外能夠?qū)嵭腥粒瑖乙膊粫?huì)耗費(fèi)財(cái)富。這就是圣明君主的治國之道?！?/p>

曾子說：“君主不勞頓、國家也不耗費(fèi)財(cái)富而叫作圣明君主的治國之道，您能告訴我其中的道理嗎？”

孔子說：“過去，舜帝有禹和皋陶輔佐，不出屋門而天下大治，這樣君主有什么勞頓呢？政事得不到治理，是君主的憂患；教令得不到貫徹，是臣子的罪過。如果采取賦稅收取十分之一，用民力役一年不超過三天，按季節(jié)讓百姓進(jìn)入山川漁獵而不征稅，關(guān)卡、市場只是檢查而不收取賦稅的方法，這些都是國家擴(kuò)大財(cái)源的途徑，圣明君主節(jié)制使用，財(cái)富怎么會(huì)耗費(fèi)不支呢？”

曾子說：“請問什么是‘七教’呢？”

孔子說：“在上位的人尊敬老人，那么百姓會(huì)更加孝順父母；在上位的人以年齡序列排列尊卑先后，百姓對年長于自己的人也會(huì)更加恭敬；在上位的人樂善好施，百姓也會(huì)更加仁慈寬厚；在上位的人親近賢人，百姓也會(huì)選擇品行端正的朋友；在上位的人推崇德行，百姓就不會(huì)隱居不仕；在上位的人憎惡貪婪，百姓就會(huì)以爭奪為恥；在上位的人清廉禮讓，百姓也會(huì)以不講禮節(jié)為恥，這就是七種教化。這七種教化，是治理民眾的根本啊。如果確定了這種政治教化的基本原則，那么治理國家的根本就端正了。因?yàn)樵谏衔坏娜耸前傩盏臉?biāo)準(zhǔn)啊，標(biāo)準(zhǔn)端正，什么事物不能端正呢？所以，君主首先要身體力行，施行仁道，如此大夫忠誠而士講信義，百姓忠厚，風(fēng)俗淳樸，男子講求忠誠而女子力求貞順。實(shí)現(xiàn)了這六個(gè)方面就達(dá)到教化的最高境界了！可以推廣到天下四方，無所不至；可以遍及于百姓之家，無所阻塞，以禮制來區(qū)別它的貫徹實(shí)施，以信義作為它的實(shí)行基礎(chǔ)，以和順作為它的推行方式，那么，百姓摒棄惡行就如同熱水澆灌積雪使之溶化一樣容易了?！?/p>

【古今聯(lián)讀】

以德為政 官員垂范

在論述中，孔子“祖述堯舜，憲章文武”，借助前代帝王事跡，描繪了自己心目中的理想政治面貌，并將前代王者之道提煉為“內(nèi)修七教，外行三至”?？鬃诱J(rèn)為：“凡上者，民之表也，表正則何物不正？”要求君主首先應(yīng)該修身立己，以德治國，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者的美德與適宜政治措施的結(jié)合，就可以達(dá)到“內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財(cái)不費(fèi)”的客觀效果?？鬃拥闹螄谰褪俏覀兺ǔＫf的“王道”或“德政”。

從古至今，統(tǒng)治者用于鞏固政治統(tǒng)治的方法無非就兩種：“德”和“力”?？鬃邮菑摹叭蕫邸背霭l(fā)來構(gòu)建自己的思想體系的，提倡“以德為政”。所謂“以德為政”就是要求統(tǒng)治者首先要以身作則即要以自己良好的德性風(fēng)尚為前提，以影響以禮制為中心的政事得到推行，其次要以民為本即要以老百姓的利益為出發(fā)點(diǎn)，以“德化”來教育和管理老百姓?！耙缘聻檎笔且粋€(gè)上行下效的過程，統(tǒng)治者當(dāng)然要義不容辭地站在最前面，在道德修養(yǎng)方面以身作則、嚴(yán)于律己，以自己的道德行為來感化臣民，從而使官民上下一致、政令暢通。這在孔子生活的連年紛爭的時(shí)代，“以德為政”的思想無疑能夠促使諸侯國內(nèi)部加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，全民一心共同抗擊其他諸侯國的入侵，更主要的是對于當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的局面恢復(fù)有一定的帶動(dòng)作用，從而有利于當(dāng)時(shí)政治文化的發(fā)展。

以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了依法治國和以德治國的戰(zhàn)略思想，是在深刻總結(jié)國內(nèi)外治國經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上作出的科學(xué)論斷，是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的重大發(fā)展。如果，我們用更開闊的思路理解孔子所說的“凡上者，民之表也”中的“上”，將其從統(tǒng)治者擴(kuò)展到各層領(lǐng)導(dǎo)干部，其精神內(nèi)核其實(shí)與我們黨一直強(qiáng)調(diào)的“領(lǐng)導(dǎo)干部要做表率”是一致的。習(xí)近平總書記在2013年召開的全國組織工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部，尤其是中央機(jī)關(guān)和中央國家機(jī)關(guān)，高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)化帶頭意識(shí)，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)要求、做表率。”并指出領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范對黨的工作的重要意義——“用一賢人則群賢畢至，見賢思齊就蔚然成風(fēng)”。由此可見，孔子的強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要做表率的思想對于當(dāng)下社會(huì)仍有借鑒意義。