品格的力量

僅僅提高文化品位是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，重要的是應(yīng)該注重于文化品格的培養(yǎng)和提升。品位解決的是高低雅俗，標(biāo)明水平；品格解決的則是正邪曲直，標(biāo)明是非

對(duì)不少有著士大夫情懷的企業(yè)家而言，在他們心中，文化凸顯的價(jià)值細(xì)節(jié)是其對(duì)人生品味的一種實(shí)踐、遵循和承諾，唯此才會(huì)有客戶的認(rèn)同和組織的共同價(jià)值觀的塑造。這一點(diǎn)，對(duì)古代的那些巨賈來說，早已是題中之義了。

義在詩(shī)書

不得不說，財(cái)富有助于品位的提升，品位也會(huì)鞭策財(cái)富的取舍。這種財(cái)富不僅是商業(yè)上的成功所帶來的物質(zhì)利益，還有精神上的財(cái)富，包括對(duì)社會(huì)、他人盡責(zé)任后的滿足感。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的范蠡，雖出身貧賤，但博學(xué)多才，輔佐越國(guó)勾踐滅吳，功成名就后，毅然放棄高官厚祿，選擇了經(jīng)商。由于他注意研究市場(chǎng)供求和價(jià)格變化的規(guī)律，買賣非常成功。特別是養(yǎng)魚和經(jīng)營(yíng)糧食、陶器等尤為昌盛，成為大江南北的大商賈，被后世譽(yù)為“商圣”。

這樣一個(gè)飽經(jīng)風(fēng)霜、吃穿不愁的“企業(yè)家”，內(nèi)心深處卻隱藏著不為人知的文學(xué)夢(mèng)。業(yè)余時(shí)間他的愛好是寫書，出了一本相當(dāng)實(shí)用的經(jīng)管書籍《計(jì)然篇》，教他那個(gè)時(shí)代的人們?nèi)绾巫錾?，他提到的?jīng)商理念，就是把歷史事實(shí)和他本人的評(píng)論融為一體。他也寫過兵書“投石拔距絕于等倫”。匪夷所思的是，他還寫了一本科普讀物《養(yǎng)魚經(jīng)》，《養(yǎng)魚經(jīng)》全文共350余字，以鯉魚的養(yǎng)殖，來傳授魚類的養(yǎng)殖技術(shù)，這是世界魚類養(yǎng)殖史上的一個(gè)創(chuàng)舉。經(jīng)過2400多年養(yǎng)魚實(shí)踐、觀察的總結(jié)，至今仍有實(shí)際操作意義。

與范蠡不同，子貢的文學(xué)夢(mèng)似乎是與經(jīng)商共生共榮的，算不上什么業(yè)余愛好。子貢本是孔門七十二賢之一，可以說，他更是一位地地道道的“儒商”。諸侯不但需要他的貨物，也需要他的政治識(shí)見和才學(xué)?！妒酚?？貨殖列傳》載：“子貢結(jié)駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯。所至，國(guó)君無不分庭與之抗禮?！币虼?，與上古時(shí)代的同齡人相比，能把賺錢與寫作搞得兩手都能抓、兩手都能硬的，無人能出其右。

子貢的文學(xué)名著《越絕書》集歷史學(xué)、哲學(xué)、地理學(xué)、文學(xué)、科學(xué)為一身，記人敘事傳神有趣，語言生動(dòng)，辭章瑰麗，其中不少發(fā)展生產(chǎn)、商品流通、保障民生的記載，直至今日也是一部經(jīng)世致用之書?！对浇^書》詳細(xì)記載了吳越交兵、越王勾踐生聚教訓(xùn)以及興越滅吳的經(jīng)過，書中對(duì)吳越山川地理、城池物產(chǎn)都有精當(dāng)?shù)拿枋?，是中?guó)最早的地方志。

由此可見，對(duì)一個(gè)現(xiàn)代企業(yè)家而言，敢于在工作之余展現(xiàn)自己“詩(shī)詞歌賦”并非什么新鮮事，古已有之。業(yè)余時(shí)間的寫作目的就是為了提高企業(yè)家自身的文化品位，這一點(diǎn)毫不置疑。但僅僅提高文化品位是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，重要的是應(yīng)該注重于文化品格的培養(yǎng)和提升。品位解決的是高低雅俗，標(biāo)明水平；品格解決的則是正邪曲直，標(biāo)明是非。

利出人文

喬致庸之所以能在商業(yè)上取得巨大成功，最根本的原因也是他飽讀經(jīng)書，積累了深厚的儒學(xué)底蘊(yùn)。正如電視劇演繹的他張揚(yáng)的個(gè)性，其實(shí)很大程度上是文化的張揚(yáng)：他自然樸實(shí)又深邃敏感，他的性格既“剛”又“柔”——對(duì)惡人、對(duì)壞人，剛直不阿，從不屈服；對(duì)好人、對(duì)窮人，通情達(dá)理，屢屢解囊相助、相救。

在喬致庸的辦公案頭常擺有《大學(xué)》、《中庸》、《史記》等書籍，每天按時(shí)起居，按時(shí)讀書，數(shù)十年如一日，許多書要數(shù)十次上百次地閱讀，對(duì)書中好的段落還會(huì)用紅筆勾畫出來。

“大學(xué)、中庸是中國(guó)儒家學(xué)說的精華，文中時(shí)時(shí)處處洋溢著對(duì)美好事物的追求，而文旨在于引導(dǎo)人們修身養(yǎng)性，達(dá)到至善至美的境界。讀這些文章成為我生活的一部分。愛讀它們，因?yàn)樗嬖V了我們?cè)鯓幼鋈?，怎樣修身，怎樣與人相處；怎樣為人父、為人子；怎樣交朋友。每讀必受益?！?/p>

誠(chéng)然，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終，之所先后則近道矣。”這是做好每一件事的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了理想和目標(biāo)在人生中的重要性。

藉此，喬致庸經(jīng)商才能更加游刃有余，比如用人，從來是不拘一格。馬荀，原是復(fù)盛西字號(hào)下屬糧店里的小掌柜，不識(shí)字，但經(jīng)營(yíng)有方，盈利不小。經(jīng)過觀察考驗(yàn)后，喬致庸便給他一些資本，讓糧店獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，馬荀成為“CEO”也給喬家賺回不少銀子的紅利。

企業(yè)的特性是趨利的，企業(yè)文化里是回避不了一個(gè)“利”字的。不過，企業(yè)家的財(cái)富觀正確與否，決定了企業(yè)識(shí)賢、創(chuàng)新、發(fā)展的態(tài)度，它是企業(yè)文化品位深層面的反映。

紅頂商人胡雪巖不差錢，但在他那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)蕩的年代，敢于花錢的有錢人還真不多，尤其是他愛好鉆研的傳統(tǒng)中醫(yī)事業(yè)。在經(jīng)營(yíng)管理胡慶余堂藥號(hào)時(shí)，他就本著“懸壺濟(jì)世”的文化精神，對(duì)中醫(yī)藥既有繼承，又有創(chuàng)新。

自1874年建藥廠起，胡雪巖重金聘請(qǐng)浙江名醫(yī)，收集古方，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，選配出丸散膏丹及膠露油酒的驗(yàn)方400余個(gè)，精制成藥，便于攜帶和服用。其時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，疫癘流行，“胡氏辟瘟丹”、“諸葛行軍散”、“八寶紅靈丹”等藥品備受歡迎。此后，胡雪巖親書“戒欺”字匾，教誡職工“藥業(yè)關(guān)系性命，萬不可欺”，“采辦務(wù)真，修制務(wù)精”。其所用藥材，直接向產(chǎn)地選購(gòu)，并且設(shè)養(yǎng)鹿園。胡慶余堂成為國(guó)內(nèi)規(guī)模較大的全面配制中成藥的藥號(hào)。

過去的幾千年中，儒家塑造了中國(guó)人的心靈，當(dāng)一群人在一起組成了一個(gè)組織，這個(gè)組織就具有了中國(guó)式的價(jià)值觀，而管理這些人，就必須用中國(guó)的價(jià)值理念。對(duì)企業(yè)家而言，其終極愛好就是要塑造一個(gè)和諧的文化氛圍，變成一種生態(tài)。這種文化生態(tài)是以人為本的，里面包含著人的終極追求。有錢，但過得沒品位、品格，缺少精神家園，至死也解決不了生命尊嚴(yán)。