如何應(yīng)對(duì)邪教

邪教問題并非中國(guó)獨(dú)有。在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，從上世紀(jì)70年代開始，就發(fā)生過數(shù)起由邪教組織制造的恐怖事件，其中一些甚至釀成近千人死亡的慘劇。歐美國(guó)家對(duì)宗教問題十分謹(jǐn)慎，對(duì)邪教避免使用判斷性詞語，法國(guó)稱它們“膜拜團(tuán)體”或“極端教派”，而提倡宗教自由的美國(guó)對(duì)邪教的界定更為小心。他們?cè)谥卫硇敖谭矫嬗心男┏晒?jīng)驗(yàn)？

美國(guó)“寬進(jìn)嚴(yán)管”

美國(guó)歷史上多次發(fā)生與邪教有關(guān)的極端案例。吉姆·瓊斯于上世紀(jì)50年代創(chuàng)立了人民圣殿教，至上世紀(jì)70年代，該教已在加利福尼亞州有十余個(gè)活動(dòng)地點(diǎn)。1977年，瓊斯帶領(lǐng)千余人遷往南美洲圭亞那，擇地建立瓊斯鎮(zhèn)。1978年11月18日，調(diào)查該教的美國(guó)眾議員里奧·瑞恩等數(shù)人在瓊斯鎮(zhèn)被信徒殺害，自知難逃罪責(zé)的瓊斯當(dāng)晚脅迫信徒集體自殺，導(dǎo)致920人死亡，包括近300名兒童。這是“9·11”事件前美國(guó)最大的一起公民群體死亡事件。

該事件后，美國(guó)政府責(zé)令警察加強(qiáng)對(duì)邪教的跟蹤打擊。1984年，俄勒岡州羅杰尼希教教徒蓄意在當(dāng)?shù)?0家餐館內(nèi)投放鼠傷寒沙門氏菌，導(dǎo)致751人食物中毒。這是美國(guó)歷史上首次，也是規(guī)模最大的一次生物恐怖攻擊事件。1985年11月，教主羅杰尼希被美國(guó)法庭以嚴(yán)重違反移民法罪，處以 40萬美元的罰款并限5天內(nèi)離境，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)再進(jìn)入美國(guó)。同年12月，俄勒岡州政府對(duì)羅杰尼希起訴，控其企圖謀殺、攻擊、縱火及危害安全等罪。

發(fā)生于1994年的大衛(wèi)教“韋科慘案”是另一起震驚美國(guó)的邪教事件。大衛(wèi)教的主教派起源于上世紀(jì)30年代，由美國(guó)人維克多·胡太佛創(chuàng)立，1981年加入該教派的大衛(wèi)·考雷什成為一個(gè)支派的教主，獨(dú)立門戶稱大衛(wèi)教。他自稱先知，后又自稱基督轉(zhuǎn)世，宣揚(yáng)1993年為世界末日，教徒們要和異教徒戰(zhàn)斗，犧牲者才可進(jìn)入天堂。他大量?jī)?chǔ)存軍火，下令信眾接受軍事訓(xùn)練。1993年2月28日，美國(guó)執(zhí)法部門為調(diào)查該教派非法藏匿軍火一案，準(zhǔn)備搜查韋科鎮(zhèn)大衛(wèi)教派的山莊，受到教派武裝人員開火攻擊，槍戰(zhàn)造成4名執(zhí)法人員及6名信眾死亡。美國(guó)執(zhí)法部門隨即動(dòng)用重型武器包圍山莊，雙方對(duì)峙長(zhǎng)達(dá)51天。4月19日，美國(guó)執(zhí)法部門發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，在雙方交戰(zhàn)中，包括考雷什本人在內(nèi)的82名信徒自焚而亡，只有9人生還。1994年，美國(guó)法院分別以“自愿他殺”和違法藏槍等罪名，判處8名大衛(wèi)教徒3至40年不等有期徒刑。

美國(guó)對(duì)邪教的打擊主要看其是否違反刑事法律，違法者依法遭到指控、審判及嚴(yán)厲制裁。另一方面，美國(guó)宣稱“宗教自由”，對(duì)各種“宗教”實(shí)行注冊(cè)登記制度，且不考慮它的案底前科，政府沒有審查的義務(wù)，也沒有審查的權(quán)力。這導(dǎo)致美國(guó)成為世界不少國(guó)家邪教的“避難所”，韓國(guó)的文鮮明和中國(guó)的趙維山以及各國(guó)各種邪教都能順利在美國(guó)注冊(cè)。但美國(guó)實(shí)行“寬進(jìn)嚴(yán)管”政策，一旦所謂“宗教”發(fā)生違法行為，聯(lián)邦政府會(huì)毫不猶豫地干預(yù)，包括武力鎮(zhèn)壓。這顯示了美國(guó)的風(fēng)格：對(duì)邪教出手要及時(shí)，而且穩(wěn)準(zhǔn)狠。1994年美國(guó)政府剿滅大衛(wèi)教事件就是一例。雖然死亡枕藉，但這次打擊對(duì)全美的邪教都產(chǎn)生巨大的威懾作用，李洪志、文鮮明等邪教教首在美國(guó)都要老老實(shí)實(shí)，不敢亂說亂動(dòng)。文鮮明等“統(tǒng)一教”教徒極力討好美國(guó)，曾以“美國(guó)好市民”偽善面目，統(tǒng)一著裝清掃大街，為美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選造勢(shì)。

由此看來，美國(guó)總體上對(duì)邪教采用的是“硬辦法”，包括從肉體上消滅邪教分子，無論首從，只要他們手里有武器，就采取“對(duì)等處置法”：邪教用武器抵抗，執(zhí)法人當(dāng)然要使用武器。

法國(guó)引導(dǎo)教育

“科學(xué)神教”在法國(guó)是貽害甚廣的邪教。它由美國(guó)科幻作家羅恩·哈伯德在1954年創(chuàng)建，宣揚(yáng)信徒可以通過嚴(yán)格遵循教主訓(xùn)示，利用“心理、精神治療”達(dá)到所謂“美好世界”，其本質(zhì)是通過發(fā)展信徒瘋狂斂財(cái)。據(jù)稱，接受“科學(xué)神教”的一次“精神純凈治療”得交付15萬法郎（2002年之前的法國(guó)貨幣，1法郎約合1.28元人民幣），這個(gè)教派每年的收入高達(dá)100億至600億法郎。法國(guó)是“科學(xué)神教”的重災(zāi)區(qū)，僅巴黎區(qū)就有2萬名會(huì)員。1995年，“科學(xué)神教”被法國(guó)定為邪教，置于政府嚴(yán)密監(jiān)控下。

1996年，法國(guó)政府成立全國(guó)邪教觀察中心，負(fù)責(zé)監(jiān)控和防范邪教活動(dòng)，并向政府提出建議。觀察中心由總理主持，成員有內(nèi)閣各有關(guān)部門的負(fù)責(zé)人和警察總局局長(zhǎng)等。觀察中心每年向內(nèi)閣提交一份報(bào)告。1998年12月，法國(guó)成立由司法、內(nèi)政、國(guó)民教育、就業(yè)、國(guó)防等5個(gè)部門組成的“反邪教部際委員會(huì)”，協(xié)調(diào)政府各部委的反邪教行動(dòng)。一旦發(fā)現(xiàn)邪教跡象，政府和有政府背景的反膜拜團(tuán)體立刻嚴(yán)加關(guān)注，防范它們可能出現(xiàn)的邪教破壞活動(dòng)。

“反邪教部際委員會(huì)”的另一項(xiàng)重要職責(zé)是向民眾代表教授防范邪教的方法，提醒民眾邪教可能帶來的危害。2000年2月7日，委員會(huì)向總理提交了一份報(bào)告，認(rèn)為邪教組織很容易通過心理治療從業(yè)人員和職業(yè)培訓(xùn)人員滲透到企業(yè)內(nèi)部，因此建議加強(qiáng)對(duì)這些職業(yè)的檢查，尤其要對(duì)心理治療從業(yè)人員進(jìn)行嚴(yán)格的職業(yè)培訓(xùn)，警惕邪教勢(shì)力向重要領(lǐng)域蔓延的勢(shì)頭。

法國(guó)民間志愿者則承擔(dān)了主要的幫扶工作，對(duì)象既有邪教受害者，也有邪教人員——只要他們表達(dá)了尋求幫扶的意愿。這些志愿者成立了“保護(hù)家庭與個(gè)人協(xié)會(huì)”和“反對(duì)精神操縱中心”，建立了反邪教網(wǎng)站。“保護(hù)家庭和個(gè)人協(xié)會(huì)”在1年內(nèi)出動(dòng)了100名志愿者對(duì)邪教組織的1萬多人次進(jìn)行說服教育。

2001年6月，法國(guó)頒布了《阿布—比卡爾反邪教法》，它允許司法部門取締犯法的邪教組織，允許邪教受害者的家屬或社會(huì)團(tuán)體對(duì)邪教提出起訴，特別是可以對(duì)教主給信徒造成的心理和精神傷害提出起訴。這被認(rèn)為是目前世界上第一部純粹意義上的反邪教法，也是世界上第一個(gè)明確打擊邪教的立法。

總體而言，相對(duì)于美國(guó)重在懲罰的“硬辦法”，法國(guó)對(duì)邪教主要使用“軟手段”，以開導(dǎo)性的教育，幫助癡迷者重返社會(huì)。

日本多管齊下

在日本，“奧姆真理教”就是邪教的代名詞。1984年，麻原彰晃成立“奧姆神仙會(huì)”，3年后改名為奧姆真理教。

1989年11月，奧姆真理教6名骨干闖入反奧姆真理教的日本律師坂本堤家中，殘忍殺害其一家三口，并拋尸荒野，這一罪行直到6年后才真相大白。1994年6月27日，奧姆真理教成員在長(zhǎng)野縣松本市試驗(yàn)沙林毒氣，導(dǎo)致6人死亡，600余人受傷。1995年3月20日，在麻原彰晃的指使下，該邪教5名成員于上午乘車高峰時(shí)段在東京多條地鐵施放沙林毒氣，結(jié)果13人死亡，6000余人受傷，一些人落下終身疾患。這成為日本歷史上邪教組織制造的最駭人聽聞的恐怖事件。

1995年10月，東京地方法院對(duì)奧姆真理教下達(dá)解散命令。1996年3月對(duì)奧姆真理教下達(dá)破產(chǎn)宣告。2000年，奧姆真理教改名阿萊夫教，使用麻原的光盤和其他材料，宣揚(yáng)“麻原回歸”，妄圖卷土重來，警方對(duì)其加緊監(jiān)控。2006年9月，麻原彰晃被日本最高法院終審判處死刑。

東京地鐵沙林毒氣事件后，日本政府開始從法律層面加強(qiáng)宗教管理。1995年，日本政府修改了《宗教法人法》，規(guī)定將全國(guó)規(guī)模的宗教法人的管轄部門由地方政府集中到中央政府，宗教法人要向管轄部門提交賬簿，并及時(shí)向信眾與利害相關(guān)者公開文件。同時(shí)增加宗教法人審議委員會(huì)委員的數(shù)目，賦予管轄部門對(duì)宗教團(tuán)體進(jìn)行調(diào)查的權(quán)力。2011年，日本再次修改《宗教法人法》，政策進(jìn)一步收緊。1999年12月，日本通過“對(duì)實(shí)施無差別大量殺人行為的團(tuán)體進(jìn)行限制的相關(guān)法律”，規(guī)定對(duì)這類團(tuán)體實(shí)施“觀察處理”和“防止再發(fā)生處理”，將邪教置于法律的嚴(yán)密監(jiān)控之下。

多年來，為了防止奧姆真理教再次危害社會(huì)，除立法外，日本各界多管齊下進(jìn)行徹底打擊。日本警察廳負(fù)責(zé)人員告訴記者，1999年，存在奧姆真理教相關(guān)設(shè)施的地方政府成立了“奧姆真理教對(duì)策相關(guān)市町村聯(lián)絡(luò)會(huì)”，共同協(xié)商對(duì)策；日本警察在奧姆真理教周邊設(shè)立臨時(shí)派出所，24小時(shí)進(jìn)行巡邏、警戒活動(dòng)，以防止發(fā)生沖突；日本各地民眾相繼成立了100多個(gè)阻止奧姆真理教的對(duì)策協(xié)議會(huì)，張貼“反對(duì)奧姆真理教”的告示牌，組織各種反對(duì)奧姆真理教的集會(huì)與游行。這一系列做法，也對(duì)其他可能產(chǎn)生的邪教苗頭起到震懾與遏制的作用。

東南亞邪教勢(shì)力并不猖獗

東南亞國(guó)家也存在邪教勢(shì)力，如馬來西亞的“奧馬烏納”組織。該組織于1998年由退役軍人阿明創(chuàng)建，他宣稱，凡是參加“奧馬烏納”的人能具有一種“神秘力量”，可以“刀槍不入”。與此同時(shí)，他要求“奧馬烏納”組織成員發(fā)動(dòng)一場(chǎng)“圣戰(zhàn)”，推翻當(dāng)時(shí)的馬哈蒂爾政府。該組織曾在2000年制造了轟動(dòng)一時(shí)的搶劫軍火事件，隨即被馬來西亞政府以“邪教組織”的名義剿滅。2001年，阿明被處以極刑。

與美國(guó)和日本相比，東南亞國(guó)家的邪教勢(shì)力明顯較弱。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院亞太研究所社會(huì)文化研究中心主任許利平認(rèn)為，邪教的范圍本就非常窄，邪教組織在全球來說數(shù)量很少，目前僅存在于個(gè)別國(guó)家和地區(qū)，不具有普遍性。東南亞國(guó)家存在各種各樣的宗教團(tuán)體，其中不乏在教義上呈現(xiàn)極端化傾向的，但符合我國(guó)對(duì)邪教定義的，少之又少。這與東南亞國(guó)家的宗教信仰、民族文化有關(guān)。

東南亞國(guó)家的民族文化信仰多元，使得邪教產(chǎn)生幾率大大降低。邪教的滋生需要相對(duì)封閉的思想環(huán)境，和對(duì)信仰較為陌生的受眾群體，方便洗腦。而東南亞國(guó)家擁有世界上幾乎所有宗教，多種信仰并存。對(duì)宗教文化兼容并蓄的地區(qū)，思想的交流性和包容性遠(yuǎn)比單一宗教或世俗化較高的地區(qū)要強(qiáng)，人們對(duì)于邪教的辨別能力也更強(qiáng)。

另一方面，東南亞不少國(guó)家都有國(guó)教。泰國(guó)、緬甸的國(guó)教為佛教，馬來西亞則奉伊斯蘭教為國(guó)教。這樣的宗教文化背景使得東南亞國(guó)家民眾對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同感和對(duì)于宗教的認(rèn)同感比較統(tǒng)一，宗教生態(tài)穩(wěn)定，邪教很難深入人心。

與此同時(shí)，東南亞國(guó)家在政策上嚴(yán)厲打擊邪教，一旦發(fā)現(xiàn)苗頭絕不容忍，馬來西亞的“奧馬烏納”就是典型一例。生長(zhǎng)土壤貧瘠，懲治政策嚴(yán)格，使得東南亞國(guó)家的邪教勢(shì)力難成氣候。

中國(guó)應(yīng)軟硬兼施

實(shí)際上，中國(guó)歷代政府對(duì)邪教的處理和處置，與當(dāng)代法國(guó)方式和美國(guó)方式不謀而合，也是一軟一硬兩手。從唐代開始，歷代朝廷都頒布過懲治邪教的法律法令，內(nèi)容幾乎一致：邪教作亂，為首者絞，其他依次杖、流、罰。同時(shí)，對(duì)“左道惑亂”，中央責(zé)令各級(jí)政府嚴(yán)加管控，政府還經(jīng)常發(fā)布告示，警示民眾，主流社會(huì)散發(fā)揭帖，揭露邪教本質(zhì)及其危害。20世紀(jì)50年代，我國(guó)政府在處置“一貫道”邪教時(shí)，也是在延續(xù)歷代政策。

當(dāng)前形勢(shì)下，我國(guó)對(duì)于邪教的應(yīng)對(duì)可以分治理和處理兩個(gè)層面。在治理層面，可以參照法國(guó)的“軟手段”，協(xié)會(huì)、社區(qū)、志愿者協(xié)同工作，促使癡迷者脫離邪教，回歸社會(huì)；在處理層面，可以參考美國(guó)的“硬辦法”，發(fā)揮國(guó)家機(jī)器的懲治功能，動(dòng)用法律程序，處置違法犯罪的邪教人員。有學(xué)者認(rèn)為：對(duì)邪教犯罪，適用的法律是唯一的，既不為他們是邪教人員而減輕處罰，也不會(huì)因此加重處罰。山東招遠(yuǎn)血案，為首者和直接造成被害人死亡者，都應(yīng)當(dāng)以故意殺人罪論處。

自古邪不能壓正，邪教的歸宿一定是滅亡，以邪教做成“大事”的，古今中外，從來沒有。但是，這宗邪教死了，那宗邪教又鉆出地面，而且每種邪教都裹挾雷霆，震驚世人，“其興也勃焉，其亡也忽焉”?！捌渫鲆埠鲅伞?，是它的最終走向，但“其興也勃焉”之“勃”卻是血雨腥風(fēng)。以邪教害人害命的無底線行教方式，每一次邪教大流行都是大災(zāi)難。對(duì)邪教，不能期待它們“其亡也忽焉”，而必須警惕防范它們的“其興也勃焉”。防范邪教害人和作亂，官民雙方都得時(shí)刻做好兩手準(zhǔn)備：“軟手段”感化和“硬辦法”威懾。