如何追尋文化的價(jià)值信仰

文化傳統(tǒng)有大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之分。

大傳統(tǒng)是指社會(huì)的主流思想，比如在漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，社會(huì)的主流思想是儒家思想，這是大傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)被歷代思想家不斷地解釋檢討，不同歷史時(shí)期會(huì)有很多變化。

小傳統(tǒng)指民間的習(xí)俗和信仰，包括民間文化、民間藝術(shù)、民間宗教等。中國(guó)歷史的一個(gè)特點(diǎn)，是有發(fā)達(dá)的民間社會(huì)，因此小傳統(tǒng)特別發(fā)達(dá)，內(nèi)容豐富，形式多樣，和生活習(xí)俗牢牢地結(jié)合在一起，故而中國(guó)的小傳統(tǒng)惰性強(qiáng)，不容易改變。

文化的大小傳統(tǒng)是互相影響的。大傳統(tǒng)的代表儒家思想，雖占據(jù)傳統(tǒng)社會(huì)的主流位置，但儒家思想的特點(diǎn)是具有很大的包容性。東漢時(shí)期，佛教傳入中國(guó)，同一時(shí)期中國(guó)的本土宗教道教也出現(xiàn)了。到魏晉南北朝時(shí)期，佛教和道教的勢(shì)力漸長(zhǎng)，對(duì)儒家思想有很大沖擊，直至形成跟儒家思想對(duì)峙的局面。但儒家能夠容而納之，倒是佛道之間互相攻擊得比較厲害。其中最著名的例子便是南朝時(shí)寫(xiě)《神滅論》反佛的范縝，他的家族以及他本人都是天師道的信徒，屬道教。但總的來(lái)說(shuō)，儒釋道三家相處得不錯(cuò)，到唐以后，“三教合一”的思想開(kāi)始形成。

中國(guó)創(chuàng)造了燦爛的古代文明，但我們也經(jīng)歷了近代的積貧積弱和對(duì)外交往當(dāng)中的屈辱，所以中國(guó)走向現(xiàn)代的過(guò)程是一個(gè)艱難的過(guò)程?，F(xiàn)在我們國(guó)家比過(guò)去強(qiáng)大了一些，世界影響力增大了，國(guó)民享受到了實(shí)惠，大家都感到一種榮耀。但是，我們已經(jīng)做的和應(yīng)該做的，中間還有很大的差距，特別是在精神追求和道德建構(gòu)上。

當(dāng)代精神價(jià)值的流失很嚴(yán)重，有很多空缺。中國(guó)人怎樣建立自己的尊嚴(yán)？怎樣活得更有面子？?jī)?nèi)心世界的價(jià)值認(rèn)同如何建立起來(lái)？信仰又是什么？這都是當(dāng)前非常重要的問(wèn)題。

并非只有信仰宗教才算信仰；即使是宗教，也不一定就能帶來(lái)終極關(guān)懷。佛教傳到中國(guó)以后，走向兩個(gè)方向，一個(gè)方向是往知識(shí)分子層面走，形成了禪宗，但禪宗流于智辯，終極關(guān)懷不突出。另外一個(gè)方向是往民間走，形成生活佛教，從古至今，各地寺廟香火很盛，但發(fā)愿者往往摻進(jìn)了功利的因素。

梁?jiǎn)⒊阎袊?guó)歷史分為三個(gè)階段：從黃帝到秦統(tǒng)一，稱作“中國(guó)之中國(guó)”；秦統(tǒng)一至乾隆末年，稱作“亞洲之中國(guó)”；乾隆末年至晚清，稱作“世界之中國(guó)”?，F(xiàn)在的情況是，“世界之中國(guó)”正在走向世界。當(dāng)代中國(guó)最凸顯的特點(diǎn)，是處于轉(zhuǎn)型期，包括傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，自我的運(yùn)行機(jī)制向與國(guó)際接軌轉(zhuǎn)型，長(zhǎng)期貧困的國(guó)家向小康社會(huì)轉(zhuǎn)型，等等。轉(zhuǎn)型期就是未完成式，一切都處于建構(gòu)的過(guò)程中，是“人在旅途”。許許多多問(wèn)題的癥結(jié)就在這里，因此也有人說(shuō)，“現(xiàn)代化是陷阱”。

中國(guó)走向現(xiàn)代化之路，是一個(gè)艱難的旅程，中間一再被打斷。晚清政府從1860年至1890年的早期現(xiàn)代化嘗試，由于甲午戰(zhàn)爭(zhēng)被打斷了；民國(guó)政府初見(jiàn)成效的現(xiàn)代化努力，由于1937年的日本全面侵華被打斷了。鑒于百年以來(lái)的痛苦經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)人不能不有所警惕，不能再讓這一次現(xiàn)代化進(jìn)程被打斷。