和合思想在中國傳統(tǒng)服飾中的體現(xiàn)*

時雅菁,嚴(yán)濤海

(閩江學(xué)院 服裝與藝術(shù)工程學(xué)院,福建 福州 350108)

中華文化源遠(yuǎn)流長,歷久彌新,其魅力就在于亙古不變的和合精神。“和合”是一種文化基因,是中華民族先賢在實踐中孕育的智慧,“和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標(biāo)識,具有豐富的文化內(nèi)涵。中華民族“和合”的價值觀影響了人們的處世原則和交往理念,是博大精深中華優(yōu)秀文化的精髓所在。服章之美謂之華,禮儀之大謂之夏。作為衣冠古國,中國的文化與服飾一向密不可分。服飾是中華文化認(rèn)同的重要媒介,是中華民族和合思想的重要載體,所以有必要將其中蘊(yùn)涵的和合思想精髓提煉、展示出來。和而不同,和合共生,各美其美,美人之美,美美與共,天下大同,諸如此類和合思想,對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。

一、和合思想的形成與天人合一的服飾觀

“和合”二字首見于甲骨文,最初單獨使用,“和”的本義是吹奏類的樂器,引申為聲音和諧,而“合”的原意是器皿閉合,引申為兩物相合、彼此融洽。春秋時期,“和合”開始連用。““和”與“合”連用不僅突出不同要素組成的融合作用,而且強(qiáng)調(diào)矛盾事物的和諧與協(xié)調(diào)的重要性?！盵1]22和合思想是中國儒家、道家、佛家、墨家、陰陽家等文化流派相互碰撞滲透、彼此融合而形成的人文產(chǎn)物,是中華傳統(tǒng)文化所特有的精神素養(yǎng),是獨具東方智慧的哲學(xué)思想和思維方式。孔子后人子思在《禮記·中庸》中提出:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！薄独献印费?“萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。”二者都這是從宇宙根源和萬物化生的角度對“和”的洞見。漢代大儒董仲舒在總結(jié)前人思想觀點的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)地闡釋了“天人之際,合而為一”的哲學(xué)理念,使和合思想由人倫自然范疇轉(zhuǎn)向意識形態(tài)層面。歷宋代周敦頤、張載、“二程”、朱熹等理學(xué)家詮釋,經(jīng)明代王陽明、李贄等士大夫闡揚(yáng),至明末清初王夫之、顧炎武、黃宗羲等思想家發(fā)揮,和合思想日臻成熟、完備。[2]

遠(yuǎn)古時期由于對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象缺乏正確的認(rèn)識,人們便崇拜、敬畏自然神靈和祖先。人們看到日月的無窮往復(fù)、河水的漲落變化、植物的生長循環(huán)、人的生老病死都感到困惑,認(rèn)為自然的一切都由神靈來主宰,于是就產(chǎn)生了自然崇拜。[3]39-40《九家易》:“衣取象乾,居上覆物;裳取向坤,在下含物也。”《周易·系辭下》:“黃帝堯舜垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤?！秉S帝、堯、舜發(fā)明了布帛制的衣裳,來教化天下,治理好了國家?！兜弁跏兰o(jì)》:“黃帝始去皮服,為上衣以象天,為下裳以象地?！秉S帝把衣與乾、與天對應(yīng),衣居于上位,因其有覆蓋之態(tài),把裳與地對應(yīng),居于下方,因其有包含之能。衣裳之分就成了天地之分,穿這樣的服裝時就構(gòu)成了天、地、人的完整體系,達(dá)到了“天人合一”的境界。古代帝王的冕服,最初的標(biāo)準(zhǔn)形制就是上衣下裳、上玄下黃。[4]42《尚書·虞書·益稷》記載,舜帝曰:“予欲觀古人之象,日、月、星辰、山、龍、華蟲,作會;宗彜、藻、火、粉米、黼、黻,繡,以五采彰施于五色,作服,汝明。”《周禮·下官·弁師》:“頂有延,前有旒,故曰‘冕旒’。天子之冕十二旒,諸侯九,上大夫七,下大夫五?！碧熳又谟?2 旒,每旒冠以玉珠12 顆,“12”代表一年有12 個月。

二、中國服飾寬松舒適的廓形盡顯平和氣質(zhì)

與西方服飾講究個性美、人體美、變異性的窄衣文化不同,中國服飾從天人合一、無為而治思想出發(fā),講究整體美、神韻美,講究包容性,體現(xiàn)了融自我于自然的寬衣文化。中國服飾采用直線裁剪和平面構(gòu)成方式,造型上寬大平直、渾然一體,使衣服適體而又不完全合體,不張揚(yáng)也不束縛。中國傳統(tǒng)服裝在裝袖方式上也多采用連肩袖,肩頭沒有接縫,接縫通常置于肘部,也沒有墊肩。這種連肩的結(jié)構(gòu)使肩部變得圓潤、柔順,貼合自然。中國傳統(tǒng)服飾以包裹、纏繞、披掛等手法塑造服裝的形態(tài),在將二維平面轉(zhuǎn)為三維立體時,空間的不確定性往往會給人意想不到的效果;注重服裝自然的輪廓造型和著裝后自然形成的衣褶效果,強(qiáng)調(diào)服裝整體的和諧與造型的多樣性。

以三維空間為基礎(chǔ)的西方宅衣體系中,服裝用平面的材質(zhì)將人體進(jìn)行包裹后便形成三維的造型,完成了平面向立體的轉(zhuǎn)化,有些服裝在脫離人體后仍然表現(xiàn)出強(qiáng)烈的空間感。二維平面服裝,在擺放或懸掛時像畫卷和布料一樣平整,一目了然,盡收眼底。服裝穿在人身上后才能形成三維的立體效果,不穿時可以將其掛起來,也可以疊著,甚至可以卷著。從穿著的方便性上講,平面結(jié)構(gòu)形式的服裝力求以人為本,簡潔、單純、易穿,極其符合人的需求,體現(xiàn)了服裝隨和、平和、人和的新時代氣韻,更符合現(xiàn)代人追求簡潔舒適、簡單明了的生活態(tài)度。

寬松的服飾造就了中國衣裳的和平氣質(zhì)。加大的腰身和袖子,使人體所受束縛很小,穿著時簡單地把衣襟向右一系扎就好了,穿上這樣的衣服人們會變得大氣、灑脫、平和、溫文爾雅。當(dāng)人們發(fā)生糾紛時,因為寬衣大袖礙事,一般不愛用粗暴方式解決問題。中華傳統(tǒng)服裝的和平氣質(zhì),與西方服裝那種棱角分明、靠力量說話、靠性感吸引眼球的方式有著明顯的差異。中國也有“衣裳之會”[5]10-11的說法,即只穿衣裳、不帶兵車武器的聚會,與“兵車之會”相對,前者是文明友好的會盟,后者則是對立的武力抗?fàn)帯?/p>

三、中華民族圖騰與傳統(tǒng)紋樣所傳達(dá)的和合精神

(一)龍鳳圖騰、麒麟瑞獸所體現(xiàn)的和合愿景

中華民族不分地域和族群,歷來都以“龍的傳人”自稱,在人類社會進(jìn)入文明階段的5000 多年中,東方文明里唯一一個無可取代的特殊符號便是龍圖騰。[6]89中華民族以和為貴的和合思想在民族圖騰中得到充分體現(xiàn)?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》曰,“合符釜山,而邑于涿鹿之阿”。學(xué)界對“合符”的說法不一,但有一種說法是:皇帝戰(zhàn)勝炎帝、蚩尤平定華夏后,他們?nèi)「鱾€部落的圖騰元素進(jìn)行組合,最終創(chuàng)造出新的圖騰——龍。宋人羅愿在他的《爾雅翼》中解釋道:龍角似鹿,頭似駝,眼似兔,項似蛇,腹似蜃,鱗似魚,爪似鷹,掌似虎,耳似牛。龍圖騰是一個取各部落圖騰元素組合而成的多種動物的和合體,并且它不是形的簡單疊加組合,而是將多種元素加以融合,使其和諧共生,超越每個單獨的個體,升華為前所未有的形象,代表著人們的美好愿景,最終龍成為能飛翔于空中、屹立于陸地、遨游于大海的強(qiáng)大圖騰。

漢代許慎在《說文解字》中對鳳凰做了描述:“鳳之象也,麟前鹿后,蛇頭魚尾,龍文龜背,燕頜雞喙,五色備舉。出于東方君子之國,翱翔四海之外,過昆侖、飲砥柱,濯羽弱水,暮宿風(fēng)穴,見則天下大安寧?！庇纱丝梢婙P凰圖騰中的合和精神,它與龍圖騰同為多種生命整合而成,且鳳凰的出現(xiàn)會帶來“天下大安寧”[5]113。與龍、鳳同為中華四大瑞獸之一的麒麟也體現(xiàn)為和合紋樣。戰(zhàn)國《爾雅·釋獸》中出現(xiàn)了關(guān)于麒麟形象的記載:“鱗,糜身,牛尾,一角?！焙笕怂茉炱湫蜗髸r多以此說加以發(fā)揮創(chuàng)造。晉代葛洪將麒麟升華到圣獸的高度:“麟,獸之圣也,壽二千歲?！薄睹娬x》對麒麟作了更詳細(xì)的描述:“馬足,牛尾,黃色,圓蹄,一角,角端有肉”,“麒麟無種而生,世不恒有,可活三千歲”。麒麟兼具虎的威猛、獅的雄渾、鹿的矯健、龍的華美。它既是仁瑞之獸,品行高雅,文質(zhì)彬彬,還非常長壽,喜歡有德行的君王[7]153。

(二)寶相花紋樣、“陵陽公樣”所蘊(yùn)含的和合之美

如果說龍、鳳、麒麟體現(xiàn)了中國動物紋樣的和合精神,那么中國古代傳統(tǒng)吉祥紋樣寶相花則是一種綜合了各種花卉因素的想象性圖案。寶相是佛教徒對佛像的尊稱,佛家以莊嚴(yán)的佛像為寶相,即為“莊嚴(yán)寶相”。寶相花是圣潔、美觀、端莊的理想花型,寶相花紋則是將自然界花卉的花頭作變形的和合藝術(shù)處理。它不是現(xiàn)實中的花朵,而是以蓮花、菊花、牡丹、石榴花、月季或葵花甚至雪花等作為主體造型,輔以其他花葉加以點綴組合而成的一種想象中的花卉。隨著印度佛教的傳入,被印度人視為神圣象征的蓮花圖案也在中國流行起來。從佛教的蓮花紋樣到寶相花的轉(zhuǎn)變過程中,中國文化與西方文化碰撞擦出新的火花;蓮花紋結(jié)合西方的忍冬紋、石榴紋、如意云紋與中國本土的牡丹紋樣,經(jīng)過長期演化才形成寶相花這種多元形式。[8]135-136希臘的忍冬紋通過絲綢之路傳入中國,成為寶相花紋樣中常見的紋樣單體。盛唐時期,寶相花紋出現(xiàn)了融合創(chuàng)新的審美趨向,雍容華貴的牡丹紋演變成主要的花紋。隋唐以后寶相花紋大量出現(xiàn)在敦煌壁畫、金銀器皿、雕刻物和紡織刺繡上,其多樣的形式承載了豐富的文化內(nèi)涵,從而反映了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的豐富繁榮景象。[9]61-64古代中國人與印度人都對蓮花有生殖崇拜,蓮花象征女性、愛情、生命、創(chuàng)造等。寶相花在此基礎(chǔ)上發(fā)展演變,也帶有富貴、吉祥、圣潔、美滿的寓意。

唐代絲織品中,還有一種重要紋樣,即“陵陽公樣”,它廣納中西文化,兼收各族文化,使唐代絲織品花紋得以豐富、升華,是中國文化既能引進(jìn)來又能走出去的見證。張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》載:“竇師綸,官益州大行臺,兼檢校修造。凡創(chuàng)瑞錦、宮綾、章彩奇麗,蜀人謂之‘陵陽公樣’。”唐代絲綢之路繁盛至極,竇師綸有機(jī)會見到各種新奇的紋樣,這些紋樣在波斯錦、粟特錦和胡錦上爭奇斗艷。這些外來紋樣最大的特點是以聯(lián)珠紋做外環(huán),將對鳥、鹿、獅子、翼馬、大角山羊或野豬圍繞其中,瑞獸常常帶翼,口中銜環(huán),頸后系有綬帶。青海都蘭熱水一號大墓就出土了大量此類文物。它們傳入中國后流行過一段時間,然而由于其結(jié)構(gòu)單一,織造形式缺乏變化,追求絢麗色彩、新鮮樣式的唐人的喜愛,并且唐人對那些前所未見的野獸圖案難以產(chǎn)生共鳴。竇師綸將對瑞錦、對雉、斗羊、翔鳳、游麟等禽獸形象穿插組合起來。祥禽瑞獸、寶相花鳥的圖案繁縟隆重、莊嚴(yán)華麗,將其繪于服飾上能凸顯主人的經(jīng)濟(jì)實力與禮儀修養(yǎng)。[5]90-92一種以動物紋飾為主題元素、環(huán)繞聯(lián)珠團(tuán)窠紋的新樣式由此誕生,并遠(yuǎn)傳至青海、敦煌、日本等地。

(三)“和合二仙”圖案所追求的和合美美

和合二仙是和合思想的代表性藝術(shù)圖式,其最初的功用是教化民眾,二仙是對傳統(tǒng)和合文化進(jìn)行的藝術(shù)性表達(dá),婚禮之日必掛懸于花燭洞房,或常掛于廳堂,以圖吉利,體現(xiàn)陰陽和合、和和美美。最早的和合二仙形象見于唐末五代畫僧貫休的《寒山拾得圖》,畫家著重描繪二仙的狂放不羈與參禪意境[10]73。李公麟所繪《寒山拾得圖》也是存世作品中較早的和合二仙圖之一。畫面中寒山面帶微笑,執(zhí)杖而立;拾得如調(diào)皮的頑童,歪頭躲在兄長身后。整體畫面與民間喜慶文化結(jié)合,身為儒釋道中出世角色的和合二仙也逐漸融入民俗生活。明代鄭的和西洋之行打開了國門,同時也打破了人們的思想桎梏。因此,清風(fēng)道骨的和合二仙不再超然物外。徐渭所繪《寒山拾得圖》中的和合二仙風(fēng)格柔和,輕外形而重神韻,僧侶形象不再,而化身為孩童形象,二仙帶著溫和的笑意,邁著歡樂的步伐走入百姓的日常生活。[11]96-99明清時期,傳統(tǒng)和合二仙形象從僧侶變?yōu)楹⑼Ｒ蝗顺趾苫?“荷”與“和”同音,義為和諧;一人捧圓盒,“盒”與“合”同音,義為合好;盒中裝滿珠寶和喻示“福到”的蝙蝠,又添加石榴、鴛鴦、花瓶等傳統(tǒng)吉祥符號,喻示夫妻恩愛、百年好合。因此,在民間婚俗慶典中,中堂常掛貼和合二仙藝術(shù)圖式,以期新人婚姻美滿。孩童形象取自中國生養(yǎng)文化兒女雙全的內(nèi)涵,喻示人丁興旺、家庭和睦。[12]60-61

四、“團(tuán)”“圓”中式構(gòu)圖所體現(xiàn)的和合審美

古希臘畢達(dá)哥拉斯曾說:“一切立體圖形中最美的是球體,在一切平面圖形中最美的是圓形?！敝袊烁菍A推崇備至。[13]269東漢許慎《說文》:“圓,天體也。”《淮南子·天文訓(xùn)》:“天道曰圓,地道曰方?！痹诠糯袊?天子祭天的場所無一例外采用圓形,而普通百姓也喜歡用“圓”來表達(dá)美好的祝福。家人團(tuán)聚叫“團(tuán)圓”,新婚夫婦首次同房叫“圓房”,實現(xiàn)理想叫“圓夢”,非常完善叫“圓滿”:“圓”成為中國人宇宙圖式的基本輪廓[13]271。

(一)太極“圓”中的對立共生

太極圖就是黑白兩個魚紋組成的“圓”形圖案。湖北出土的五千多年前的紡輪中有一枚朝相反方向游動的兩條魚一樣奇特的旋紋,它們就是太極圖形在先民心目中的寫照。正如古希臘赫拉克利特所說,“自然也追求對立的東西,它從對立中產(chǎn)生和諧,而不是從相同的東西中產(chǎn)生和諧”。一個大寫的“S”氣勢如虹地穿過圓形,將整個圖案一分為二;“S”形,成為動與靜、陰與陽的分界。在這里,陰與陽既相互對立,又相互依存、轉(zhuǎn)化,宇宙則在陰陽化合中生生不息。道家所謂“和合”,就是在陰陽調(diào)和下,實現(xiàn)人與自然的和諧共生,世間萬物只有在陰陽兩極調(diào)和的情況下才能和諧,反之則會陷入動蕩。

(二)“喜相逢”圓形構(gòu)圖中的“團(tuán)”與“聚”

以太極為母體的“喜相逢”圖案的基本輪廓也是“圓”形,但它不是簡單的圓,更是“圓”的升級版——“團(tuán)”?！皥F(tuán)”文化是儒家文化和合精神和和諧思想的體現(xiàn)?！跋蚕喾辍眻D案的形式鮮明可辨:一個圓形的團(tuán)花造型,從圓的邊緣發(fā)出兩組形式相同的紋飾,向圓心回旋,而在紋飾中形成一條“S”形結(jié)構(gòu)線,這條線穿越圓心將團(tuán)花圖案平分成兩部分,整體造型與太極圖十分相似。[14]10“雙魚戲蓮”是“喜相逢”樣式圖案的代表,魚是生殖、多子的象征,一正一反、一陰一陽的兩條魚,是愛情和諧的標(biāo)志。[15]262出土于內(nèi)蒙古通遼吐爾基山遼墓帳的銀盒,其精湛的金花銀工藝使纏花枝間的雙獅無比生動。契丹貴族使用的銀盒上出現(xiàn)的喜相逢圖案既具有漢地之風(fēng),又具有民族特色。由唐入宋之際,“喜相逢”紋樣開始流行,紋樣的主角也由動物變?yōu)橹参?重蓮紋尤為盛行。但無論主角如何變化,這些紋樣中的元素都會凝聚成一團(tuán),并且在視覺上讓人感覺有一個“圓”存在。成雙成對的圖案在飽滿的圓中,看似簡單的形式背后隱藏著中國人千年如一日的文化心理結(jié)構(gòu)和審美追求,它是生命力最持久的中國紋樣樣式之一。

(三)《一團(tuán)和氣圖》中的三教“圓融”

明朝成化帝所創(chuàng)作的《一團(tuán)和氣圖》也是以“圓”為構(gòu)圖基礎(chǔ),升華為“團(tuán)”的寓意。以“虎溪三笑”為題材,圖中人物乍看如同一人,細(xì)看實為一儒、一僧、一道三人合抱相視而笑,構(gòu)圖十分精巧,富有藝術(shù)性。[16]207該題材取自《虎溪三笑圖》,《廬山記》寫道:在廬山東林寺前有一條虎溪,晉代僧人慧遠(yuǎn)居住在東林寺時,送客從來不過溪。一天,陶潛、道士陸修靜來訪,三人相談甚歡,慧遠(yuǎn)送行二人時不覺跨過了虎溪。此時,虎嘯山林,三人大笑而別。這幅配圖相傳為宋人蕭照所繪《虎溪三笑圖》?！兑粓F(tuán)和氣圖》中這個笑面人物上方有成化皇帝朱見深的御筆題贊,反映了他對儒、釋、道三教圓融的向往。三教異中見同,同中見異,各有側(cè)重,互為補(bǔ)充,包容又不迷失自我,象征最高明的信仰。

五、以服飾為媒介的民族和合共融

以服飾為代表的物質(zhì)文化交流是中華文化認(rèn)同的重要媒介,在漫長的民族交往與民族交融過程中,中原農(nóng)耕民族服飾與北方游牧民服飾文化相互影響、交流、借鑒、融合,形成了一種你中有我、我中有你的和合共融的文化格局。

(一)秦漢至魏晉南北朝時期中原服飾與北方游牧民族服飾的交融

秦漢至魏晉南北朝之際,北方多民族服飾文化就已經(jīng)在族際廣泛交流融合。蒙古國發(fā)現(xiàn)的諾顏烏拉匈奴墓6 號墓出土了許多紡織服飾物品,其原料既有來自中原的彩緞,也有匈奴自產(chǎn)的毛氈,其中兩頂帽子外部為氈制品和毛織物,均以絲織品作為襯里或鑲邊。而該墓出土的外衣、套褲由絲織品制成,足衣以絲織品作為襯里,說明北方民族服飾與中原服飾在兩漢時就存在著密切聯(lián)系與交融。[17]76-77

西晉至南北朝時期,北方少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū),游牧民族服裝對漢族服裝產(chǎn)生了影響,中國北方民族上衣下褲的服飾形制,經(jīng)趙武靈王胡服騎射后逐漸在中原推廣,服裝按照優(yōu)勝劣汰的規(guī)律,很快吸收了北方民族服裝的形制,從而出現(xiàn)新的服裝,演變出南北朝時期通行南北的“袴褶服”。[18]27這時的褲不同于秦漢前的“脛衣”和“窮袴”,而是源于北方的戎裝,被改制為脛衣和窮袴的結(jié)合體,可以直接穿在外面,方便行動。褶為短上衣,夾層,若袍,因與褲配穿,故統(tǒng)稱為“袴褶”。袴褶流行頗廣,不分貴賤,人們都喜好穿用,上至皇帝,下至侍女都以袴褶之服為美,延續(xù)至隋唐。此外,軍戎服中的襠甲也來源于民服,襠分為前后兩片,一片護(hù)胸一片護(hù)背,沒有衣袖,一般穿在里面,填有棉絮,男女皆可穿,之后演變?yōu)橥庖?并繡上圖案。1979年新疆吐魯番阿斯塔納出土了晉十六國時期的襠實物殘片。原為北方胡人服裝的袴褶和襠,融入中原服飾并逐漸漢化,標(biāo)志著少數(shù)民族服飾與漢族服飾的融合進(jìn)入一個新的階段。[19]47

北魏政權(quán)將服飾禮儀作為中華文化可視性符號。拓跋珪建立代國后,“詔禁士民胡服”[20]4370,改著褒衣博帶式漢式衣冠。服飾文化呈現(xiàn)多樣共存的特點。

(二)隋唐時期盛行的胡風(fēng)裝束

隋唐皇室承襲由鮮卑族建立的北朝,又長期和北方突厥、回鶻聯(lián)姻,胡風(fēng)特質(zhì)十分濃厚。隋唐統(tǒng)治者對外來衣服、器物幾乎到了癡迷的程度。上行下效,受胡風(fēng)影響,宅衣、宅袖、袒胸、胡帽、胡靴等盛極一時。唐朝流行的半臂受到“胡化”影響,由漢魏時期的半袖發(fā)展而來,在隋唐成為女子的摩登裝束?！妒挛锛o(jì)元·半臂》記載,楊廣規(guī)定,宮人上穿半臂和襦,下著十二帔裙(又稱“先裙”)。唐朝開國時期高祖李淵頒布《武德令》,規(guī)定“女史則半臂襦裙”,把“半臂”作為女史(后宮中的女工)的工作服。曾經(jīng)上不了臺面的半臂,瞬間變成貴婦的時裝,不僅快速流行起來,還發(fā)生了許多變化。[21]111

與半臂同時流行的還有唐代女子的面衣——帷幔。1974年,在陜西禮泉縣昭陵發(fā)掘的《捧幃帽侍女圖》壁畫中,可見一位身穿半臂間色高腰條紋裙、頭梳單螺高髻的侍女,捧著一件幃帽。一般帷帽下半部帽裙由羅紗一類輕薄之物制成,既能障蔽風(fēng)塵,又不至于影響視線。帷帽的前身羃作為一種面衣,最早是西北騎馬的少數(shù)民族使用,《舊唐書·吐谷渾傳》描述吐谷渾人的服飾:“男子通服長裙繒帽或帶羃,婦人以金花為首飾,辮發(fā)縈后,綴以珠貝。”[22]200-201大約在南北朝時期,隨著絲綢之路上的商客絡(luò)繹不絕,少數(shù)民族頻繁南下、入主中原,中國歷史迎來空前的民族大融合,羃也隨著商人、官員傳入中原地區(qū)。

唐朝流行的胡靴很長時間以來也都是少數(shù)民族的專屬鞋種,直到戰(zhàn)國時期,趙武靈王實行胡服騎射,靴子才被引進(jìn)來。《中華古今注》:“靴者,蓋古西胡也。昔趙武靈王好胡服,常服之?！迸c傳統(tǒng)的履舄相比,靴子顯然更適合騎乘:靴筒較高,利于小腿部位的保暖,減少了腿部和馬接觸時的摩擦;褲腳塞入靴筒中,行動更為便捷。因此,靴子引入中原后,一般多用于軍旅,直到南北朝時期,北地居民才常著靴以御寒。

至唐代,囊括多民族的統(tǒng)一社會形成,而源自胡服系統(tǒng)的幞頭、圓領(lǐng)缺胯袍和烏皮六合靴為主的服飾搭配被固定到了常服系統(tǒng)中?！杜f唐書·輿服志》載:“隋代帝王貴丞,多服黃文綾袍,烏紗帽,九環(huán)帶,烏皮六合靴。百官常服,同與匹庶,皆著黃袍出入殿省?！薄俺７笔且环N主要在“常朝”時穿著的禮儀性服飾。圓領(lǐng)袍雖為胡服,但在當(dāng)時民族融合背景下,特別是對有北方血統(tǒng)的隋朝統(tǒng)治者來說,以之為常服,是最合適又順理成章的選擇。隨著唐代大一統(tǒng)局面的形成,多元源頭的復(fù)合型服飾文化被整合成為新的中華文化象征系統(tǒng)。這種吸收外族服裝形制而將之漢化的例子在中國服裝史上屢見不鮮,服飾作為媒介促進(jìn)了各民族的和合共融,體現(xiàn)了漢文化的寬容和博大,是非外族文化所能改易的。[23]28中國傳統(tǒng)服飾博采眾長、海納百川,中華文化的認(rèn)同秩序的重構(gòu)深受服飾影響。

六、結(jié)論

和,是中國人亙古不變的渴望與追求,中國文化講究人與自然和諧,天人合一;在處理國與國、民族與民族、人與社會之間的關(guān)系時,主張以和為貴、協(xié)和萬邦、和衷共濟(jì);在對待夫妻、家人、朋友、鄰里同事等人際關(guān)系時,主張和和睦睦、家和萬事興、友好互助;對于個體的人,中國文化主張尋求個人身與心的自然平和。這些思想在中國傳統(tǒng)服飾寬松舒適的廓形中都得以體現(xiàn)。

合,不是形的簡單疊加組合,而是將多種元素加以融合,使之和諧共生,超越每個單獨的個體,升華為前所未有的形象,代表人們的美好的愿景。龍、鳳、麒麟、寶相花圖案都體現(xiàn)了這樣的愿景?！皥A”是期望,“團(tuán)”是一種凝聚力?！昂投煌?和而共生”,陰與陽相互依存、轉(zhuǎn)化,在陰陽化合中生生不息、和諧共生。儒、釋、道的相互碰撞滲透、彼此融合成就了燦爛的中華文明,三教合一,一團(tuán)和氣。和諧是中國人獲取心靈愉悅的秘密,也是中國藝術(shù)所追求的至臻至美之境。

和合之美,即“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”。中國傳統(tǒng)服飾堅守自己的文化內(nèi)涵,尊重其他民族文化多樣性。海納百川,有容乃大,中國傳統(tǒng)服飾以開放的心態(tài)博采眾長。在漫長的民族交往與民族交融過程中,北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族服飾文化相互影響、交流、借鑒、融合。中國傳統(tǒng)服飾吸收少數(shù)民族服裝形制而得以漢化,袴褶服、襠、靴子、半臂、帷幔、圓領(lǐng)袍等多元源頭的復(fù)合型服飾文化都被整合成新的中華文化象征系統(tǒng),服飾作為重要媒介促進(jìn)了各民族的和合共融。中國傳統(tǒng)服飾的發(fā)展與演進(jìn)充分體現(xiàn)了中華民族始終秉持的和平發(fā)展、和諧相處、合作共贏的和合思想。