詩(shī)人的“鏡像”美學(xué)

閱讀本期編輯部推薦的三首詩(shī)歌，且不談對(duì)創(chuàng)作者是否熟知，單說(shuō)撲面而來(lái)的鮮活感受，幾位詩(shī)人的詩(shī)歌態(tài)度，從本真的個(gè)體生存經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，將自身嵌入生活的典型細(xì)節(jié)，雖談不上廣闊，卻也深刻而有意味。尤為吸引人的，是詩(shī)人在“我”和“他者”之間，通過(guò)看與被看的疊印，創(chuàng)設(shè)出一個(gè)“鏡像”空間，折射現(xiàn)實(shí)，確認(rèn)身份，蘊(yùn)涵真我，在矛盾、反諷中呈現(xiàn)詩(shī)歌張力，在反思、疼痛中彰顯詩(shī)人良知。

對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，作為一種輕靈的技巧，“鏡像”美學(xué)的運(yùn)用，或有意，或無(wú)意，但讀者卻不能視而不見(jiàn)。《一個(gè)窮人的羞愧》中，“我”的“從不向路兩旁多看一眼”，與“目光充滿熱切充滿期盼”的按摩房小姑娘之間，已然構(gòu)成一幅看與被看的鏡像；《外省親戚》中“我”與“他”的對(duì)視，更是活生生的看與被看的二維空間；即便在《秋分》中，也分明有一雙潛在的“眼睛”，默默看著“老父親獨(dú)自一人擔(dān)著籮筐/把一只老死的綿羊葬在村外……”表面上看，詩(shī)人是將自身從老父親葬綿羊的場(chǎng)景中分離出來(lái)，但其實(shí)是巧妙地?fù)Q了一個(gè)基點(diǎn)看待自我，將老父親和綿羊的單向圖片，拓展為自我與老父親、綿羊的合影，構(gòu)成三維的鏡像世界，彼此都在鏡像中，解讀他人，更讀到了自我。這正如巴赫金“鏡像”理論所闡釋的，人對(duì)自我的完整認(rèn)知，必須在與他人的交往中、借助他人的視角才能構(gòu)成。

鐘情于真實(shí)生活的山東詩(shī)人邰筐，有著細(xì)致的觀察力，其描寫城市的詩(shī)歌，多深刻體味城市化進(jìn)程中人的生活情態(tài)和復(fù)雜心態(tài)。他通過(guò)對(duì)按摩房小姑娘招手行為的捕捉，視線定位既指向他者，也鎖定自身?？少F的是，詩(shī)人勇于直面自身的尷尬和無(wú)奈，以“一個(gè)窮人的羞愧”為虛偽的自我“買單”；出人意料的自嘲和反諷，可謂是一次“精神救贖”，使詩(shī)作在擁抱瑣碎生活的同時(shí)，也完成了詩(shī)人對(duì)自我的精神認(rèn)知，具有一絲形而上的哲學(xué)味道。

與邰筐相同，女詩(shī)人燈燈也有著細(xì)膩的觀察力和思辨力，善于“在一種耀眼的速度里抓握到片刻的火花”（詩(shī)人鄒漢明語(yǔ)）?！锻馐∮H戚》選擇了一個(gè)極為熟常的城市生活場(chǎng)景，篇幅不長(zhǎng)，卻極顯精致。詩(shī)人運(yùn)用純粹的白描手法，在“鄉(xiāng)間泥土味”氣息的來(lái)襲中，通過(guò)全知視角大膽地“看”，將對(duì)象“他”切割為鄉(xiāng)村碎片——白色編織袋、花生和來(lái)不及褪泥的土豆，在看與被看的鏡像空間里，“小嬸子”的稱呼喚醒“我”久已淡化的鄉(xiāng)情，對(duì)“他”的看，使“我”的身份的鄉(xiāng)土歸屬得以呈現(xiàn)。

臺(tái)灣詩(shī)人洛夫在《魔歌》序言中說(shuō)，“真我”是詩(shī)人和語(yǔ)言搏斗中唯一追求的目標(biāo)，詩(shī)人首先必須把自身割成碎片，而后揉入一切事物之中，使個(gè)人的生命與天地的生命融為一體。在詩(shī)歌《秋分》中，金所軍安排一個(gè)潛在的“我”，他的“看”是不在場(chǎng)的“在場(chǎng)”， 表面沉默冷靜，實(shí)則痛揪人心?！鞍炎蠹绲膫膿Q到了右肩上”，悲憫、哀傷、老實(shí)的“父親”形象躍然紙上，父親的傷心何嘗不是“我”的傷心，“我”的傷心又何止停留于“父親”的那種傷心。這也許就是詩(shī)人“把自身割成碎片，而后揉入一切事物之中”的本領(lǐng)吧！

“人不是因?yàn)槠敛庞腥藧?ài)，而是因?yàn)橛腥藧?ài)才漂亮。審美觀照的全部特點(diǎn)就在于此。”這是巴赫金在闡釋“鏡像”理論時(shí)，針對(duì)“我與他人的關(guān)系”所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。套用此觀點(diǎn)，就詩(shī)人與詩(shī)的關(guān)系而言，是否可以說(shuō)，“詩(shī)人不是因?yàn)閷懺?shī)才有愛(ài)，而是因?yàn)橛袗?ài)才寫詩(shī)”？顯然，作為詩(shī)人的邰筐、燈燈和金所軍，他們生活在不同的地域空間，卻以頗為默契的心智和愛(ài)，在自己熟悉的生活方式中，在毫無(wú)美感的生活體驗(yàn)中，通過(guò)“鏡像”世界的構(gòu)建，弘揚(yáng)著愛(ài)，創(chuàng)造著美。不同的是，一個(gè)機(jī)智，一個(gè)靈性，一個(gè)厚重。而他們絕不高蹈的純樸寫作姿態(tài)，也回應(yīng)了青年作家蔣方舟對(duì)寫作的思考：“作家如何從瑣碎而毫無(wú)美感的生活體驗(yàn)中，拼湊粘貼出完整的人性，導(dǎo)演出起伏雋永的戲劇，還原出親密的生活方式和情感，這是書(shū)寫當(dāng)下最大的考驗(yàn)。”試問(wèn)，這三位詩(shī)人的書(shū)寫，經(jīng)受住“當(dāng)下最大的考驗(yàn)”了吧？