基督教第一次入華

大唐貞觀九年，宰相房玄齡走出長安城外，準(zhǔn)備主持一場盛大的歡迎儀式。而皇帝李世民也在皇宮內(nèi)翹首以待，滿懷興奮。因?yàn)樗麄儎倓偟弥?，一位大德，即將攜帶著真經(jīng)進(jìn)入長安。

慢著，玄奘不是要到貞觀十九年才回來嗎？沒錯(cuò)，此時(shí)的玄奘，還在印度的那爛陀寺進(jìn)修，忙于寫畢業(yè)論文。這位進(jìn)入長安的大德，不是玄奘；他帶的真經(jīng)也不是佛經(jīng)，而是圣經(jīng)。

此人叫阿羅本，來自敘利亞。他隸屬于基督教中的聶斯托利派。這個(gè)教派創(chuàng)始人叫聶斯托利，因?yàn)榻塘x與主流解釋不符，被開革出教。他一氣之下遠(yuǎn)走中東，創(chuàng)立了亞敘教會(huì)，在中東傳教。到了阿羅本這一代，他們終于把目光投向了絲綢之路的盡頭，希望讓上帝的榮光降臨在那一片廣袤的東方土地上。

阿羅本向李世民進(jìn)獻(xiàn)了圣經(jīng)和圣像，講述了上帝創(chuàng)造天地、人類原罪、耶穌降世等故事。李世民聽沒聽懂，不知道，不過他態(tài)度不錯(cuò)，準(zhǔn)許阿羅本留在長安翻譯經(jīng)典。三年以后，阿羅本將一部分圣經(jīng)譯成了中文。李世民看過以后，覺得沒什么大問題，便下詔正式準(zhǔn)許傳教，并在義寧坊劃出一片地來，興建了一座教堂—這是中國有記載的第一座教堂，距離耶穌出世已經(jīng)過去了六百三十八年—稱為波斯寺，后又改名叫大秦寺，除了阿羅本以外共有信徒二十一人。

阿羅本深知，在中國傳教，不適應(yīng)于當(dāng)?shù)匚幕遣怀傻?。聶斯托利這個(gè)名字太拗口了，不利于傳播。他或者他的弟子就著手進(jìn)行了一次漢化，將該教派譯成了景教。景者，日光也，光明之謂。教士從此稱為景僧，圣經(jīng)亦被稱為景經(jīng)。

當(dāng)時(shí)的大唐長安，海納百川，對于宗教保持著開放的態(tài)度，無論佛、道、景乃至祆教、摩尼教，都可以布教設(shè)寺，各展所長。在這種風(fēng)氣鼓勵(lì)之下，景教在大唐的發(fā)展非常迅猛，信眾極多，在長安以及其他城市也擴(kuò)張迅速。阿羅本擅長走政府路線，到了唐高宗時(shí)，他已經(jīng)貴為鎮(zhèn)國大法主。

到了唐玄宗時(shí)，景教對漢化的態(tài)度更加柔軟。李隆基沒事就叫景僧們來興慶宮布道、做禮拜。景僧們投李報(bào)桃，將教堂里掛上歷代唐朝皇帝像，供人禮拜，算是別開了法門—要知道，在后世天主教再入中國時(shí)，關(guān)于信徒是否可以祭拜祖先，可是一個(gè)大是大非的原則問題。

安史之亂中，郭子儀的帳下，就有一位景教徒，名叫伊斯，在平亂中立下大功，被賜紫衣袈裟。他得勢后，景教有了更大發(fā)展。到了建中二年，伊斯決定在大秦寺的院中立下一塊石碑，在碑文里對景教傳播事業(yè)做一個(gè)階段性總結(jié)，命名為《大秦景教流行中國碑》。

這個(gè)總結(jié)是一位叫景凈的波斯人寫的，他世居長安，中文好得不像話。他在碑文中講述了基督教的基本教義，比如創(chuàng)造天地、伊甸園、亞當(dāng)夏娃的原罪道成肉身等等，以及傳入中國的艱辛歷程。最難得的是，他用的還是駢文，駢六麗，如盛唐煌煌氣象。

比如他寫上帝創(chuàng)世：“常然真寂，先先而旡元。窅然靈虛，后后而妙有?？傂付旎?，妙眾圣以元尊者，其唯我三一妙身無元真主阿羅訶歟。判十字以定四方；鼓元風(fēng)而生二氣。暗空易而天地開；日月運(yùn)而晝夜作?！卑⒘_訶就是耶和華，不仔細(xì)看還以為是讀道經(jīng)。

可惜這是景教在中土最后的輝煌了，后來唐武宗滅佛，殃及池魚，景教也隨之式微。此后傳到北方，在游牧民族中得以生存，稱“也里可溫”，已不復(fù)當(dāng)年的榮光。

至于這塊石碑，隨著景教的覆沒而變得默默無聞。一直到了明天啟三年才在西安金勝寺出土。當(dāng)時(shí)西方已經(jīng)有了利瑪竇等人在朝中任職，他們拿到碑文拓片，發(fā)現(xiàn)里面教義和圣經(jīng)驚人地相符，幾乎不敢相信。若無此碑流傳，他們還不知道，原來傳教士早在唐代就已涉足中土。

此碑如今保存在西安，有興趣的人可以前往一觀，一睹盛唐海納百川的宗教氣象。