孔子為什么要?dú)w來(lái)

傳統(tǒng)復(fù)興是近二十多年來(lái)中國(guó)社會(huì)最令人矚目的現(xiàn)象之一。國(guó)學(xué)熱的興起、讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的開展、傳統(tǒng)習(xí)俗禮節(jié)的回歸、大陸新儒家群體的崛起，不管你愿不愿意看到，它們已在教育、文化、社會(huì)生活等方面產(chǎn)生了重大影響。近年來(lái)官方對(duì)傳統(tǒng)文化態(tài)度的重大改觀，更進(jìn)一步引發(fā)人們的關(guān)注。在被“打倒孔家店”百年之后，孔子代表的文明傳統(tǒng)正在強(qiáng)勢(shì)回歸，是耶非耶，亟需世人正視反思。

為什么會(huì)“打倒孔家店”？

晚清中國(guó)，遭遇了世人所謂的“三千年未有之大變局”。這個(gè)大變局最重要的挑戰(zhàn)，就在于其時(shí)面臨的文明對(duì)手，從物質(zhì)到組織到精神，都不同于以往的“夷狄”。戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，一次次刺激時(shí)人的神經(jīng)，也推動(dòng)了一輪輪的自強(qiáng)維新運(yùn)動(dòng)。

自強(qiáng)維新，意向有二：一方面承認(rèn)技不如人，政不如人;另一方面認(rèn)為古老精深的文明傳統(tǒng)尚有潛能吸收并消化這些舶來(lái)品。因此，自魏源而下，曾國(guó)藩、李鴻章、康有為、梁?jiǎn)⒊热?，在理學(xué)經(jīng)世或經(jīng)學(xué)復(fù)古的精神激勵(lì)下，積極推動(dòng)了中國(guó)人的改革變法。

在當(dāng)時(shí)的精英人士看來(lái)，西方英美的美政美俗，與中國(guó)古老的三代文明，精神相通。如公選元首之于禪讓，議院之于公論，憲法之于憲章典謨，原本并無(wú)睽隔。變法維新，因此也等同于中國(guó)人吐故納新下的文明復(fù)興。中國(guó)人的文明尊嚴(yán)并未受到根本性動(dòng)搖。

而維新變法的失敗，導(dǎo)致國(guó)人痛定思痛。之后的中國(guó)路向，一個(gè)是透過(guò)新政立憲的深化，廢除科舉制，法治替代禮教，以一種激進(jìn)的方式實(shí)現(xiàn)了政教制度的現(xiàn)代化。另一個(gè)是試圖通過(guò)革命，實(shí)現(xiàn)王朝政治的終結(jié)，最終以共和民主制取代了兩千年的君主帝制。

君主制、科舉制、禮法傳統(tǒng)的終結(jié)，意味著儒家賴以棲身的社會(huì)政治網(wǎng)絡(luò)最終崩決。儒家一步步變成現(xiàn)代中國(guó)的游魂。它所主張的義理、學(xué)問(wèn)、道德，究竟在現(xiàn)代社會(huì)還有沒(méi)有價(jià)值和啟示？

民國(guó)初年，曾經(jīng)一度以孔教入憲的形式延續(xù)愿力，試圖為新生的共和國(guó)保留一種精神傳統(tǒng)的共識(shí)維度。但由于政局詭譎，國(guó)教論本身爭(zhēng)議過(guò)大，這個(gè)探索并未成功。而這個(gè)動(dòng)向的思想余波，最終在新文化運(yùn)動(dòng)中的激烈抨擊中充分釋放出來(lái)。

《新青年》陣營(yíng)中的陳獨(dú)秀、李大釗等人，堅(jiān)決把儒家看作是“幾千年封建專制”的代表，與共和民主格格不入。這種激進(jìn)的文化態(tài)度，最終導(dǎo)出“打倒孔家店”的主張。傳統(tǒng)文明被列為需要徹底消滅的對(duì)象，西化派占領(lǐng)了輿論高地，剩下的只須爭(zhēng)論在哪一種西來(lái)的主義之中探討啟蒙與救亡的具體問(wèn)題。

原先是技不如人，政不如人，迨至呼吁精神、倫理上的最后覺(jué)悟，中國(guó)人被認(rèn)為徹底的“人不如人”。

孔子歸來(lái)的時(shí)代背景

“打倒孔家店”標(biāo)志著以全盤反傳統(tǒng)為宗旨的激進(jìn)主義狂飆正式登場(chǎng)，中國(guó)革命也從辛亥類型的政體革命擴(kuò)張到精神、道德、風(fēng)俗、人倫等社會(huì)全體的大革命。這個(gè)激進(jìn)邏輯在“文化大革命”中得到充分展現(xiàn)。

舊的風(fēng)俗、倫理被當(dāng)成落后的歷史障礙被強(qiáng)制鏟除，鄉(xiāng)紳群體、具有自治活力的社會(huì)團(tuán)體被摧毀殆盡，與歷史上專制勢(shì)力相抗衡的儒家傳統(tǒng)被“評(píng)法批儒”捆綁到反動(dòng)的被告席，而隨著傳承士人精神的知識(shí)分子淪為“臭老九”，儒家創(chuàng)立者也被蔑稱為“孔老二”。紅衛(wèi)兵在曲阜把孔子掘墳刨墓，是二十世紀(jì)革命主義極具顛覆意味的一個(gè)象征性事件。

革命性國(guó)家意志全力摧毀傳統(tǒng)的文化、社會(huì)、政治體系，并試圖重新塑造一套烏托邦秩序，這一現(xiàn)代努力有短暫的動(dòng)員凝聚功效，但不能帶來(lái)長(zhǎng)治久安。上世紀(jì)七十年代末期革命主義終于走到盡頭。合乎常識(shí)理性、合乎人性民情的時(shí)代大勢(shì)一陽(yáng)復(fù)歸，傳統(tǒng)意義上的文明秩序逐漸恢復(fù)其生機(jī)元?dú)狻?/p>

從文明傳統(tǒng)的演進(jìn)視角來(lái)看，改革開放將國(guó)家的控制之手逐漸放松，恢復(fù)民間社會(huì)的秩序活力，這是儒家傳統(tǒng)復(fù)興的重要背景。人們可以再度按照長(zhǎng)期形成的生活方式安頓身心，四民各得其業(yè)，養(yǎng)生送死從禮，社會(huì)流動(dòng)正?；⒁試?guó)人最擅長(zhǎng)的實(shí)踐理性學(xué)習(xí)外來(lái)的先進(jìn)理念與技術(shù)。

而改革開放過(guò)程中的放利狂行，不可避免地帶來(lái)了一系列文明代價(jià)，如環(huán)境破壞、道德混亂、政治腐敗、精神迷失。儒家傳統(tǒng)不自覺(jué)的部分恢復(fù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能彌補(bǔ)現(xiàn)代人價(jià)值觀的低迷遲鈍。因此國(guó)人在教育、文化與社會(huì)各層面展開一場(chǎng)愈來(lái)愈自覺(jué)的傳統(tǒng)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

越來(lái)越多的人選擇回歸常道，如倫理上的孝弟忠信仁義，作為安身立命之本，然后因應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)特征予以調(diào)適;也有越來(lái)越多的人在重新估量傳統(tǒng)治國(guó)理政的儒家智慧，并辯證吸收現(xiàn)代政治因素，探索適合自身國(guó)情的治理道路。

在這樣的時(shí)代背景下，孔子歸來(lái)了。