芭蕉箐苗族村嫁妝的調(diào)查

董新朝

芭蕉箐苗族村村寨概況及嫁妝的歷史變遷與當(dāng)代狀況

1.芭蕉箐苗族村村寨概況

芭蕉箐是云南省昆明市富民縣東村鄉(xiāng)石橋村最北部半山腰上的一個(gè)苗族村寨，是富民縣、祿勸縣和尋甸縣三縣的交接點(diǎn)，距離石橋村委會15公里，距離鄉(xiāng)政府所在地東村街18公里，距離昆明市82公里。至2012年，全村共有59戶，153人，其中男性77人，女性76人。在當(dāng)?shù)孛缱寰劬訁^(qū)屬中等村寨，全村有龍、張、楊、王、潘五個(gè)姓氏。村民皆為苗族，屬花苗支系中的大花苗，自稱“阿卯”。芭蕉箐村絕大部分村民信仰基督教，只有3人堅(jiān)持稱不信教。芭蕉箐苗族的通婚范圍一般在大花苗支系內(nèi)部，很少與當(dāng)?shù)貪h族、彝族等異族人通婚，大多數(shù)青年婚后不久便與父母分家。

2.芭蕉箐苗族嫁妝的歷史變遷與當(dāng)代狀況

1949年以前，由于村民的經(jīng)濟(jì)生活水平普遍低下，人們所擁有的以及可供支配的資源有限，這使得嫁妝和聘禮在種類和數(shù)量上都很少甚至沒有，但當(dāng)時(shí)卻存在嫁妝高于聘禮這一事實(shí)。1949年至1978年這個(gè)時(shí)間段的婚禮都是集體操辦，女方嫁妝與男方聘禮花費(fèi)金額基本持平。1978年至今再次出現(xiàn)嫁妝比聘禮多，特別是1990年后，嫁妝數(shù)量大幅提升，而且大多數(shù)家庭嫁妝中包含牲口，還有家用電器等，這一時(shí)期高出比例占聘禮的50%～100%。

三大階段苗族嫁妝的變遷情況，說明芭蕉箐區(qū)域苗族大花苗支系嫁妝多于聘禮這種男女雙方禮物不對稱的現(xiàn)象實(shí)際上是有史以來一直就有的普遍狀況。而且在該區(qū)域的苗族村大花苗婚嫁時(shí)，送嫁妝的人中舅舅的禮物最厚重，同時(shí)周圍村寨的苗族也普遍存在這樣的現(xiàn)象。據(jù)調(diào)查嫁妝比聘禮高這一普遍情況并不受當(dāng)?shù)匦沤痰挠绊?，嫁妝具體高出聘禮的比例程度與女方家庭及女方親屬家庭的經(jīng)濟(jì)狀況有一定程度的聯(lián)系。

芭蕉箐苗族嫁妝的經(jīng)濟(jì)互助價(jià)值

1.對新婚家庭經(jīng)濟(jì)資助

芭蕉箐村的男子結(jié)婚后都會與父母分家，單獨(dú)生活，不管一個(gè)家庭有多個(gè)兒子或者是只有一個(gè)兒子，兒子結(jié)婚后都會與分母分家，并且不光是在該村，就是附近村寨的苗族也存在男子結(jié)婚后都會很快與父母分家的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象古已有之，村里人都說這是他們苗族的一個(gè)傳統(tǒng)。

正是因?yàn)橛心凶踊楹缶鸵c父母分家這一傳統(tǒng)，年輕人結(jié)婚大部分都是在村里其他地方重蓋新房，婚后小兩口單獨(dú)生活。沒有條件另蓋新房的，即便是在一間大房子里也要分清父母和自己所占的房間，分出個(gè)人的廚房等。所以可以說，嫁妝本質(zhì)上是娘家給他們今后生活的一部分財(cái)產(chǎn)。這樣娘家給女兒準(zhǔn)備的嫁妝更多的是扮演“湊份子”的角色。嫁妝與男方家庭所贈予的財(cái)物共同鋪就新婚家庭的物質(zhì)生活基礎(chǔ)。

基于此，娘家給女兒準(zhǔn)備的豐厚嫁妝直接為新的家庭提供了物質(zhì)的幫助，使新的家庭能夠很快地進(jìn)行獨(dú)立的生產(chǎn)生活，不至于因置辦新家庭所需的生產(chǎn)生活用具而背負(fù)過重的負(fù)擔(dān)。為新的家庭提供必需的生活、生產(chǎn)資料，為新婚家庭提供物質(zhì)幫助，對新婚家庭起到經(jīng)濟(jì)資助的作用。

2.女兒對娘家財(cái)產(chǎn)繼承

俗話說：“嫁出去的姑娘，潑出去的水?！痹趥鹘y(tǒng)中國，女性對家庭的財(cái)產(chǎn)是沒有繼承權(quán)的，她們更多的是被作為男性的附屬物，一旦出嫁后就不算這家的人了，以后分家或是二老去世后的遺產(chǎn)繼承也都沒有她們的份兒。因此，結(jié)婚時(shí)從娘家獲得的嫁妝是她們唯一分享家庭財(cái)產(chǎn)的“合法”途徑。

結(jié)合芭蕉箐苗族嫁妝的實(shí)際情況與我們在調(diào)查過程中跟村民之間的交談，可以說，雖然村民沒有直接說出嫁妝是娘家財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移給女兒的一種方式或者說嫁妝是女兒對娘家財(cái)產(chǎn)的間接繼承形式，但他們的話中實(shí)際上正包含著這一層面的意思。可見，芭蕉箐苗族嫁妝較大比重地高出聘禮，其事實(shí)上發(fā)揮著女兒對娘家財(cái)產(chǎn)繼承的功能。

3.娘家與女兒家的互惠

因?yàn)橛心凶踊楹缶鸵c父母分家這一傳統(tǒng)，分家后父母不能完全依靠兒子，所以在很多方面與女兒家的聯(lián)系有時(shí)更為緊密，得到豐厚嫁妝的女兒女婿實(shí)際上有著他們的義務(wù)。

首先最為明顯的表現(xiàn)就是女婿在岳父岳母喪禮上的義務(wù)。例如2008年7月29日（農(nóng)歷六月二十七日），村民張有成（注：化名。此后均為化名）為母親舉行葬禮，連帶喪禮期間的伙食費(fèi)總計(jì)花去3000元錢左右。張有成家共兄妹5個(gè)，此次喪禮的花費(fèi)大哥沒出錢，因?yàn)槠淠赣H的財(cái)產(chǎn)都?xì)w張有成所有，所以由張有成一人負(fù)責(zé)。雖然說是張有成一人負(fù)責(zé)，但在花費(fèi)的3000元當(dāng)中，有2500元左右來自喪禮期間所收的禮金，這部分禮金中張有成的大姐家送400元、二姐家送400元、三妹家送400元，這樣算下來張有成個(gè)人只支出500元錢，僅從經(jīng)濟(jì)這一義務(wù)上來講，他與3個(gè)姐妹之間的差距并不大。現(xiàn)在喪禮都是火葬，國家給補(bǔ)助，花費(fèi)不大，但是喪禮期間的菜錢、肉錢、酒錢這些開銷基本上都是女兒和兒子平攤。

其次是日常生產(chǎn)生活中的勞動力償還義務(wù)。在我們的訪談中，村民們告訴我們他們苗族在結(jié)婚后，女婿到岳母家回門的時(shí)候，必須待一段時(shí)間，長的有一個(gè)月，最短的也是10天左右，這期間要為岳母家?guī)兔?。除此之外，村民們都說女兒跟女婿在娘家農(nóng)忙或者建房等需要大量勞動力時(shí)，必須回到娘家做一段時(shí)間的活計(jì)，付出勞動力。

較為明顯的是回門時(shí)的義務(wù)。芭蕉箐區(qū)域的大花苗在婚后回門時(shí)除了要給岳母家這邊的親屬每家兩只雞和一套衣服，準(zhǔn)備一些糖果、酒等分給他們，最為重要的是要準(zhǔn)備一只較好的羊送給舅舅。經(jīng)過我們粗略的估算，同時(shí)詢問了幾家當(dāng)事人，實(shí)際上女婿在回門時(shí)帶來的禮物的總金額在經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)上已經(jīng)進(jìn)一步縮小了嫁妝與聘禮的差額，間接地說，回門實(shí)際上是女婿在經(jīng)濟(jì)上對得到豐厚嫁妝后的一次還禮。

芭蕉箐苗族嫁妝的運(yùn)作機(jī)制與社會關(guān)聯(lián)

1.婚姻制度與親屬集團(tuán)支持

張光榮媳婦朱艷麗的嫁妝及提供者如下：4個(gè)方柜，大媽、二姑姑、堂姐、父母各準(zhǔn)備1個(gè)；2個(gè)沙發(fā)，大叔叔和二叔叔一人買1個(gè)；2張大床，1張舅舅買，1張是叔叔買；1臺洗衣機(jī)，大姑姑買；1個(gè)三門柜，父母準(zhǔn)備；1臺電視機(jī)，父母準(zhǔn)備；1個(gè)梳妝臺，父母準(zhǔn)備；1張桌子，二姑姑買；1個(gè)豬食機(jī)，三叔叔買；1臺碾米粉面兩用機(jī)，父母買；1頭母牛，父母提供；4只羊，2只大爺爺給，2只三爺爺給；2頭豬，父母給。此外父母還給了3500元錢，舅舅給了800元錢。朱艷麗這些豐厚的嫁妝，除了父母準(zhǔn)備一大部分外，她的叔叔、姑姑、堂姐、舅舅等也做出了很大的支援，特別是舅舅送了1張大床外，還給她800元錢，相對其他親戚來說是比較厚重的禮物。

從以上嫁妝提供者來看，涉及了女子的血親親屬集團(tuán)和姻親親屬集團(tuán)。在整個(gè)大區(qū)域的苗族大花苗婚嫁中，女方的血親集團(tuán)和姻親集團(tuán)都必須提供給新娘嫁妝，特別是新娘舅舅送的嫁妝必須是盡自己最大能力。所以實(shí)際上該區(qū)域苗族婚嫁中新娘的嫁妝由父母提供大部分以外，其他提供嫁妝的人員也占很大一部分，因此嫁妝總量也較豐厚?？梢姡沤扼鋮^(qū)域苗族嫁妝較大數(shù)量地多出聘禮，其運(yùn)行機(jī)制與該區(qū)域內(nèi)的苗族的婚姻制度和親屬集團(tuán)的大力支持有著緊密的聯(lián)系。

2.身份建構(gòu)與婦女地位保障

張文民的女兒張秀花2012年1月9日出嫁。出嫁時(shí)陪送的嫁妝有：三門柜、太陽能熱水器、打苞谷機(jī)等，估價(jià)1.2萬元左右，嫁妝高出額占到聘禮的50%還多。可張秀花結(jié)婚時(shí)已經(jīng)有27歲，在我們的調(diào)查中是該村第一個(gè)22歲以后才結(jié)婚的姑娘，我們的調(diào)查中該村女性結(jié)婚的年齡都是在19歲左右，最小的17歲便結(jié)婚。當(dāng)我們問起張秀花這個(gè)問題時(shí)，她簡單地說：“家里窮，一直沒有找得（男朋友），也不有男的來說親，家里太窮了，來個(gè)客人住處也不有，還要克（去的意思）你們基地住，哪個(gè)敢來嘛?！蔽覀兘又鴨査秊槭裁锤F會影響男的來說親，她告訴我們：“窮么不有錢買嫁妝那些啊?！贬槍@個(gè)問題，我們問了其他的村民，村民龍某說：“她家（張秀花家）么以前條件差，不有男的來說過（說親的意思），這幾年家里條件好了好多，還加（另外的意思）她克昆明打工也苦得一些錢，有錢就可以買一大些嫁妝了，么也就敢找對象了啊?！?/p>

從中可以看出女方給出的嫁妝高于聘禮，表面呈現(xiàn)的是自己吃虧了，但是實(shí)際上嫁妝高于聘禮一方面是女子為了爭取男性資源，找個(gè)好婆家的方式；另一方面也是娘家為了保證女兒在婆家的幸福的工具，同時(shí)也與家族的實(shí)力與聲望有關(guān)。

基于以上所說，實(shí)際上女方是否有能力準(zhǔn)備豐厚嫁妝是會在一定程度上影響其結(jié)婚的年齡及對象的選擇的，同時(shí)嫁妝高于聘禮使女方親屬集團(tuán)的榮譽(yù)、聲望與實(shí)力得到男方家族及共同體成員的認(rèn)同，新娘在夫家的地位也得到認(rèn)同，大量超出聘禮的嫁妝建構(gòu)起了一種身份性，使婦女地位得以保障，最后體現(xiàn)出了娘家的優(yōu)越性。

3.共同體的建構(gòu)與再生產(chǎn)

芭蕉箐的苗族，作為一個(gè)新遷徙進(jìn)來的群體，在當(dāng)?shù)囟嗝褡咫s居的環(huán)境中，首先面臨的問題就是村寨的建立、穩(wěn)定和壯大，因此便有了在前三代人當(dāng)中常見的“嫁出又回”現(xiàn)象。具體來看，芭蕉箐“嫁出又回”至今共有六例，第一代中的有張有恩一家；第二代有楊德文、潘興德、張文杰三家；第三代有王勝德、張志明兩家?！凹蕹鲇只亍睂τ诎沤扼浯逭牟粩鄩汛笃鹬^為重要的作用，與村寨的建立以及壯大家族勢力有著很大的關(guān)聯(lián)性。

苗族在不斷的遷徙中，外部面臨著與中央王朝和其他民族的反抗斗爭，內(nèi)部在群體整體安全下，個(gè)體家庭、家族之間、共同體之間相互在資源共享問題上又存在著或多或少的沖突，為了保障基本生存，苗族在遷徙中必須有著很強(qiáng)的流動性。而在頻繁的遷徙流動中，苗族表現(xiàn)出的一個(gè)特有社會文化特質(zhì)，就是其內(nèi)部分化明顯，造就了個(gè)體核心家庭高度的“分子化”獨(dú)立傾向。以游動生產(chǎn)與代際裂變等方式集中凸顯了“分子化”家庭的突出流動性與獨(dú)立性，是與其遷徙流動傳統(tǒng)相適應(yīng)的，但同時(shí)產(chǎn)生的高度脆弱性與安全保障訴求，帶來了家庭對血緣、地緣、民族等族群關(guān)系的強(qiáng)烈依賴，又讓其必然緊密依賴家族、姻親、村寨、支系、民族等持續(xù)編織而成的各類極富空間彈性的族群關(guān)系。因此也導(dǎo)致了苗族在以族群為大的整體的前提下，其內(nèi)部明顯分化出各種小群體。

正是在這樣的社會文化特質(zhì)下，加之苗族的遷徙過程中長期處于受歧視被壓迫的地位，苗族對其他民族存在隔閡和不信任心理，所以造成了苗族無論是與其他族群還是在族群內(nèi)部的社會交往的封閉性，在這種封閉性較高的環(huán)境下，姻親關(guān)系作用便得以凸顯，特別是對于高度“分子化”的個(gè)體家庭來說，處理好姻親關(guān)系尤為重要，姻親在各方面都起著重要的作用。

結(jié)語

基于以上所述，豐厚的嫁妝實(shí)際上是一種加深、維持姻親關(guān)系的手段。苗族在歷史上經(jīng)歷了長期的遷徙，伴隨個(gè)體家庭游耕產(chǎn)生的脆弱性，所以在苗族社會里姻親關(guān)系顯得尤其重要，而嫁妝正是姻親之間關(guān)系友好的表達(dá)方式之一，借助嫁妝維持姻親之間的友好和睦。芭蕉箐苗族村大花苗支系的嫁妝及其社會功能展示了苗族長期的游耕、狩獵采集生計(jì)模式的運(yùn)用，極大推動著群體的持續(xù)遷徙與不斷裂化，為了維護(hù)空間分離的群體之間的相互關(guān)聯(lián)，苗族大花苗支系在以傳統(tǒng)父系血緣為基礎(chǔ)的社會中，母系親屬的權(quán)利有所介入并得到強(qiáng)調(diào)，從而平衡親屬之間的權(quán)利關(guān)系。該村乃至該區(qū)域大花苗支系嫁妝比聘禮高的這種男女雙方禮物不對稱的特殊現(xiàn)象，表達(dá)了娘家的權(quán)利訴求，實(shí)際上平衡了親屬之間的權(quán)利關(guān)系。姻親關(guān)系的重視與平衡，有利于共同體的建構(gòu)與再生產(chǎn)，可以更好地維持共同體內(nèi)部，甚至整個(gè)族群內(nèi)部的穩(wěn)定。