淺析彝族虎圖騰崇拜及其運(yùn)用

郭呈怡 李綸

一、 虎崇拜是一種圖騰崇拜

“圖騰”一詞來(lái)自北美印第安人阿吉布洼人的方言，意為“他的族”。處在氏族社會(huì)的原始人，無(wú)法超越大自然，認(rèn)為人與自然是渾然一體的狀態(tài)，便把一些動(dòng)物、植物或無(wú)生物作為氏族的標(biāo)志，此物就被信奉為氏族的圖騰，并有一定的崇拜儀式。圖騰的出現(xiàn)，不僅增加氏族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)力和凝聚力，而且對(duì)氏族組織界定婚姻界限、區(qū)別別的氏族都具有積極的作用：男女到了規(guī)定年齡，舉行圖騰入社儀，同一個(gè)圖騰組織的男女禁止結(jié)婚。

彝族人民自古以來(lái)都是一個(gè)崇尚虎的民族。據(jù)彝族典籍《云南志略》記載：“羅羅即烏蠻也?！蹰L(zhǎng)死，以虎皮裹尸而焚，葬其骨于山，非骨肉末知其處……年老[死]則往往化為虎云?！彼麄冋J(rèn)為自己與虎擁有某種血緣關(guān)系，一生會(huì)受到虎神的庇護(hù)保佑；并且認(rèn)為他們不僅是虎的后代，死后還會(huì)變成虎。彝族不僅族稱與虎相同，彝族人自稱也與虎相同。他們稱虎為“羅”，“羅”即為彝音“虎”的意思，故彝族以“羅羅”自稱。在一些村寨中至今還流傳著“人死一頭虎，虎死一只花”的俗語(yǔ)。在彝人的姓氏中，常見(jiàn)的“羅”姓就表明他們是虎族繁衍發(fā)展起來(lái)的一個(gè)民族。男人自稱“羅羅濮”或“羅頗”，意思是雄性虎；女人自稱“羅羅摩”，意思是雌性虎。

二、虎崇拜對(duì)彝人日常生活的影響

（一）彝族傳統(tǒng)體育舞蹈老虎笙中的“虎神”

虎圖騰作為一種文化現(xiàn)象存在至今，其表現(xiàn)形式呈現(xiàn)多樣性。如彝族的傳統(tǒng)儺儀“老虎笙”表明作為傳統(tǒng)文化現(xiàn)象存在的虎圖騰崇拜，與彝族人民的日常生活是息息相關(guān)的。

位于楚雄彝族自治州南境的雙柏縣法脿鄉(xiāng)的一個(gè)名為小麥地沖的彝族山村，當(dāng)?shù)匾妥逯底苑Q“羅羅”，在每年農(nóng)歷正月初八到正月十五舉行的歷時(shí)八天的老虎節(jié)上都要跳一種原始舞蹈——老虎笙，儀式由接虎祖、跳虎舞、虎驅(qū)邪、送虎神四部分組成。其舞蹈形式包括兩方面，一是人扮成老虎模仿老虎表現(xiàn)老虎生活習(xí)性的舞蹈，如老虎搭橋、老虎做窩、老虎龍擺尾等。二是扮演的老虎表現(xiàn)人類生活勞動(dòng)的舞蹈，如老虎插秧、老虎打谷、老虎犁田等。

在選虎儀式中，祭司通過(guò)卜卦從全村男子中挑選出一批人，組成虎節(jié)中的“老虎”。由祭司用紅、白、黃三色泥土和黑鍋煙灰在他們的臉上、手臂、腿上畫(huà)出色彩斑斕的“虎紋”，并用繩子捆出兩只碩大高聳的“虎耳”和粗長(zhǎng)的“虎尾”，給他們披上用黑氈子扎成的虎皮，裝扮成虎。人們認(rèn)為披虎皮、畫(huà)虎臉會(huì)將虎神的模仿者與虎神之間建立某種互通的聯(lián)系，這時(shí)候的羅羅男子已經(jīng)通過(guò)化妝這一象征性手法變成了神圣的虎神。然后在傍晚的跳舞場(chǎng)上，虎隊(duì)在聲聲鼓聲中進(jìn)入跳舞場(chǎng)，不斷抖動(dòng)著脖子上的鈴鐺，并有節(jié)奏的跳起原始虎舞。他們不停地?fù)Q著舞步，形成一個(gè)圓圈，中間夾雜著“老虎插秧”、“老虎親嘴”、“老虎打谷”等象征性舞步。

（二）虎圖騰在彝族裝飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

彝族不僅在年節(jié)習(xí)俗中存在崇祖的現(xiàn)象，在日常生活中也不忘祖。這具體體現(xiàn)在裝飾設(shè)計(jì)中，虎紋樣的設(shè)計(jì)應(yīng)用在服飾、刺繡品、舞蹈、雕刻、面具等都可以追尋得到。

服飾。彝族崇尚黑虎，故其衣服顏色底色基本都為黑色。彝族男子全身黑色，女子則在黑色的基礎(chǔ)上配以紅、黃。在彝族衣、帽、鞋、帕、褂、包等物件上常可以看到虎紋樣裝飾，彝族婦女喜愛(ài)運(yùn)用平繡和勾繡的方法繡成一些紋狀圖形來(lái)描述虎頭或全虎。在彝族各地區(qū)都能看到有兒童佩戴虎頭帽，老人穿虎頭鞋的景象。各地虎頭帽形制都差不多，以黑色或深藍(lán)色（注：深藍(lán)色與黑色相近，在有的地方深藍(lán)色也是彝族服飾的主打顏色）作為底色，頭頂繡出兩個(gè)三角狀作“虎耳”，一面用彩線繡出“虎眼”、“虎鼻”、“虎嘴”及“王”字，其他地方繡以各種植物紋以作裝飾。據(jù)村民說(shuō)，彝族小孩戴虎頭帽能起到辟邪的作用，保護(hù)兒童茁壯成長(zhǎng)。

在彝族服飾中的“四方八虎”圖，是彝族婦女繡的最廣泛的圖案之一?！端姆桨嘶D》用藍(lán)色做底色，圖形色以紅、黃、藍(lán)三色為主，襯以綠色。經(jīng)過(guò)細(xì)心安排，巧妙搭配，在其中利用了對(duì)比、相互襯托的手法，具有顏色鮮艷和諧，圖案端莊大方，內(nèi)容豐富深刻的審美價(jià)值。四方八虎圖多繡在背小孩的背布上面，這樣做的意義有兩點(diǎn)：一是祈求虎神保佑平安健康，驅(qū)邪逐嵩；二是告訴后代虎是彝族的祖先，不可忘祖。由此可看出，虎崇拜在彝族人的精神文化生活中占有不可或缺的地位，在服飾中裝飾虎圖案，以表明自己是虎族，是虎的后代，以虎為圖騰崇拜。

雕刻。此外，在彝族原始宗教雕刻藝術(shù)中也可以找到虎崇拜的蹤跡。如滇南一帶彝族的畢摩祭司法杖，杖頭雕有虎頭，杖身為青龍，即虎頭龍身材，主要用于祈福、祭祀活動(dòng)中。再如楚雄一帶的彝族木雕吞口，外形雕成虎頭狀，有長(zhǎng)柄?；㈩^內(nèi)包含了4個(gè)小虎頭，額頭上雕出1個(gè)，兩個(gè)眼珠各有1個(gè)，嘴里咬住的劍柄也雕成虎頭狀，整體形象威猛嚴(yán)肅。彝人將它掛在門楣上，能吞掉一切不幸和妖魔鬼怪，保佑家中風(fēng)調(diào)雨順。

另外，在彝族石雕藝術(shù)中虎圖騰的運(yùn)用也十分廣泛。彝族村落幾乎都有雕虎豎虎的習(xí)俗，雕刻的石虎呈現(xiàn)出露齒咆哮，勇猛彪悍的狀態(tài)，大多放置在村口、或土主廟里供奉、或放置在家門口來(lái)鎮(zhèn)守家宅，起到吉祥物、辟邪物的功能。石虎放置的位置一般在正房屋頂正中央或者大門上面，虎頭朝向門外，威懾一切妖魔鬼怪，保家運(yùn)平安，子孫繁榮。在武定的一個(gè)彝族村子村口左右分別豎立著一公一母兩只石虎，虎首形狀猙獰，分別朝向東南和西南方向，守護(hù)著該村老老少少彝族人民。每年的大年初一等節(jié)日，各家各戶都要帶著祭品前往祭獻(xiàn)村里的石虎，燒香膜拜，往虎嘴里灌酒，還把祭品放入虎嘴使其叼一陣子，求得家中這一年平安健康，五谷豐登。

面具。彝族傳統(tǒng)面具藝術(shù)作品有木雕面具、始祖面具、圖騰面具、猴面具、家族面具、鬼神面具及布紙面具等。面具用來(lái)祭祀祖先、鎮(zhèn)守家宅，以及在節(jié)日期間使用，也常使用在喪葬習(xí)俗中。云南雙柏縣這一帶彝族在每年的火把節(jié)上都會(huì)使用木雕面具，造型多為人面，上面刻畫(huà)著一些動(dòng)物特征的紋樣，如虎紋、豹紋、熊紋等多種動(dòng)物紋。在活動(dòng)上，由兩位青年男女扮演公虎和母虎，頭上戴著似人似虎的木雕面具，嘴里含著野豬或獐子的獠牙，跳舞者赤足并身披著草做成的衣服裙子，其他人則扮演成牛馬等其他野獸，隨虎神起舞?；⑸袼街?，人們爭(zhēng)著向虎神奉獻(xiàn)食物和酒，以求吉祥。

三、結(jié)語(yǔ)

彝族圖騰崇拜產(chǎn)生的時(shí)代是人類剛剛脫離了動(dòng)物界后，先民對(duì)自身與周圍環(huán)境沒(méi)有明確的區(qū)分，認(rèn)識(shí)不到人類由猿變?yōu)槿说难莼^(guò)程，對(duì)大自然的一切沒(méi)有明確的解釋，才把自己與周圍的自然物劃了等號(hào)，認(rèn)為自己的存在與它們有莫大的關(guān)系——自己是由自然物轉(zhuǎn)化而來(lái)，從而把它們當(dāng)作是自己的祖先，產(chǎn)生了圖騰崇拜。圖騰崇拜是原始宗教崇拜的最初形式，承載著自然崇拜向祖先崇拜轉(zhuǎn)化的重要關(guān)口。彝族的虎崇拜是一種圖騰崇拜，從古至今就存在于彝族族群中，作為一種圖騰文化匯入了民族文化的海洋中。經(jīng)過(guò)時(shí)間的不斷推移，對(duì)彝族人的世界觀、人生觀、生命觀及價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大的影響，這種影響不斷積累，不斷沉淀，從而產(chǎn)生了全族的崇尚心理，又體現(xiàn)在彝人的日常生活及生活方式中。

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【郭呈怡 李 綸，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院】