從心理學(xué)角度探討佛教文化與心理健康

李紅亞

【摘要】佛教文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，從現(xiàn)代心理學(xué)角度對其重新解讀發(fā)現(xiàn)：佛教文化與心理學(xué)為維護(hù)人類的心理健康目的是一致的；佛教文化“覺”“空”有心理調(diào)節(jié)作用；“禪定”有心理保健作用。佛教文化或許能為現(xiàn)代人維護(hù)身心健康提供另一種思路和方法。

【關(guān)鍵詞】心理學(xué)；佛教文化；心理健康

今天的人類文明看似已取得巨大成功，隨著社會的進(jìn)步和文明程度的不斷提高，人類在生理方面似乎越來越有保障，而在心理方面卻恰恰相反，反而是社會越進(jìn)步心理困擾越多。生活在現(xiàn)代文明社會的人，更需要心理健康的保障。人類未來的命運會如何，并不在于人類能夠擁有多少物質(zhì)財富和科學(xué)手段，而首先在于人能否冷靜的認(rèn)識自己、把握自己。巨大的物質(zhì)財富和先進(jìn)的科學(xué)手段既可以讓世界變成天堂，也可以讓世界成為“人間地獄”。事實上，當(dāng)今心理問題的增多，已經(jīng)成為影響人類身心健康、社會安定的嚴(yán)重問題。所以黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》提出，在構(gòu)建社會主義和諧社會中，要“注重促進(jìn)人的心理和諧”。黨的十七大指出，要加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，用正確的方式處理人際關(guān)系。也有學(xué)者曾預(yù)言，21世紀(jì)將是心理學(xué)的世紀(jì)，而佛教的“心學(xué)”所采用的研究角度，研究方法，或許能為現(xiàn)代人維護(hù)身心健康提供另一種思路。

1.從現(xiàn)代心理學(xué)角度重新解讀佛教文化

佛教文化中包括了很多可利用的心理學(xué)資源，但佛學(xué)總體上產(chǎn)生于與現(xiàn)代社會狀況相去甚遠(yuǎn)的古代社會，在文化型態(tài)上屬于一種潛科學(xué)或前科學(xué)的文化范式。所以必須經(jīng)過現(xiàn)代文明的重新解讀才能更好地發(fā)揮其作用。對于佛教典籍中描述的許多特異心理現(xiàn)象和佛教修持過程中出現(xiàn)的復(fù)雜的身心變化也需要現(xiàn)代心理學(xué)的參與才有可能得到正確的理解，并揭示其內(nèi)在機(jī)制。

我國具有深厚的佛教文化資源，從心理學(xué)的角度對其進(jìn)行重新認(rèn)知與闡釋，無疑是佛教這一古老的宗教文化重新煥發(fā)生機(jī)、福澤社會的現(xiàn)實途徑之一。不可否認(rèn)佛教文化與現(xiàn)代心理學(xué)的相互對話中用不同的方法在發(fā)揮其心理和諧、社會和諧的功能。

2.佛教文化與心理學(xué)為維護(hù)人類的心理健康目的是一致的

“Psychology”一詞的原意是“了解心靈”，最初“心理學(xué)”一詞是指“治愈心靈的學(xué)問”，后來隨著心理學(xué)研究的不斷深化，心理學(xué)演變?yōu)檠芯咳说男睦砼c行為的學(xué)科。佛教的一切教義都是圍繞著“心”展開，強(qiáng)調(diào)“心能生萬法”，并以此為出發(fā)點闡釋宇宙人生。因此，在某種程度上，佛教與心理學(xué)研究的主旨都是為了使人的行為適宜并最終獲得心靈的幸福。特別是在探討人的心理健康時，無論是從精神分析理論的創(chuàng)始人弗洛伊德到其弟子榮格，還是以馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)家到另一位卓越的人本主義者弗洛姆，一直到新近由人本主義心理學(xué)派分化出來的“超越自我心理學(xué)”的代表人物弗蘭克，這些心理學(xué)家們的重要思想無不與佛教精神中的閃光之處有著異曲同工之妙。

現(xiàn)代人格與健康心理學(xué)致力于探索和培養(yǎng)完善的人格，維護(hù)與保持健康的心理。佛教也以其獨特的方式追求至善的人格?！敖?、定、慧”是佛教信徒們成為“覺悟者”的必經(jīng)之路?！敖洹笔侵附渎桑簿褪欠鸾绦磐絺兊男袨橐?guī)范與準(zhǔn)則。“定”又稱禪定，有靜慮、人定、思維修養(yǎng)的意思，它是指通過集中精神觀察特定對象而獲得悟解義理的一種思維修習(xí)活動。“慧”指領(lǐng)悟宇宙人生的智慧，也就是指通過禪定而辨是非、斷煩惱。從某種程度上講，“戒、定、慧”與心理學(xué)上的行為、情緒、思維、認(rèn)知有很多契合之處?？偟膩碚f，建立適宜的行為模式、保持穩(wěn)定愉悅的情緒、培養(yǎng)高尚深厚的道德情感、建構(gòu)合理的認(rèn)知體系是現(xiàn)代心理學(xué)與佛教思想精髓的共通之處。

聯(lián)合國衛(wèi)生組織所提出的健康的定義是：“健康是人肉體、精神和社會和諧的完善狀態(tài)，而不僅僅指無疾病或無體弱的狀態(tài)”。這種完善狀態(tài)實質(zhì)體現(xiàn)了一種和諧：從人的外部來說，是人與自然、社會的關(guān)系的和諧和個人與他人關(guān)系的和諧；從人的內(nèi)部來說，是個人身心關(guān)系的和諧。心理和諧是一種自尊自信、理性平和、積極向上的健康心態(tài)，集中表現(xiàn)為人對內(nèi)協(xié)調(diào)和對外適應(yīng)。

心理健康是指人們對客觀環(huán)境具有高效、快樂的適應(yīng)狀況，心理健康的人應(yīng)保持穩(wěn)定的情緒、敏銳的智能，適應(yīng)社會環(huán)境的行為；心理健康是指人的一種持續(xù)的心理狀態(tài)，在這種狀態(tài)下人能夠作出良好的適應(yīng)，具有生命的活力，能充分發(fā)揮人的身心潛能。盡管對心理健康的定義不盡相同，但總體上各種定義都在強(qiáng)調(diào)“和諧”，即人自身認(rèn)知、情緒、意志的協(xié)調(diào)一致，人對外界環(huán)境的適度適應(yīng)，人與人之間的人際和諧。為了維護(hù)人的心理健康，心理學(xué)家們從科學(xué)主義的角度出發(fā)，采用科學(xué)的研究范式展開了對各種心理現(xiàn)象與心理規(guī)律的討論。幾千年來佛教從另一個與科學(xué)主義完全不同的理論體系出發(fā)，探討著人類的心靈世界。佛教也看出了世人在精神世界中出現(xiàn)的問題，將貪欲與無明看作是造成人生痛苦的根源，認(rèn)為世間的一切事物都是虛幻不實的，對此不可過于執(zhí)著，否則就會產(chǎn)生煩惱乃至痛苦。這和現(xiàn)代心理衛(wèi)生和心理健康所追求的身心和諧、統(tǒng)一和平衡的目標(biāo)也是十分相似的。

3.佛教文化“覺”的心理調(diào)節(jié)作用

“佛”乃梵文“佛陀”的簡稱，意即覺者。相對于覺者，就是沉迷的凡夫。所以對佛學(xué)來說，凡圣之別，就是覺與迷之別，而學(xué)佛就是學(xué)習(xí)醒覺。簡而言之，我們?nèi)粢幚砣魏螁栴}，就先要醒覺知道問題的存在，所以處理心靈的問題乃至促進(jìn)個人成長，就先要培養(yǎng)及學(xué)習(xí)對心靈的覺照。

在現(xiàn)代心理治療和個人成長的培育中，“覺”也是非常重要的內(nèi)容。心理治療可分為兩大類：領(lǐng)悟治療和行為治療。而其中領(lǐng)悟治療假設(shè)一個人的行為和心理出現(xiàn)問題，是因為他未能夠清晰了解到自己行為背后的原動力，尤其是當(dāng)他內(nèi)心的渴望和外在的需要發(fā)生矛盾的時候。領(lǐng)悟治療師的責(zé)任就是幫助其覺醒到自己的行為和心理活動背后真正的原因。其基建于：若一個人能醒覺到內(nèi)心的渴望和需要，便能有效地處理和改變自己的心智與行為。

同樣，美國丹尼爾·戈爾曼綜合心理學(xué)的研究成果認(rèn)為，情商包括以下幾個方面的內(nèi)容：一是認(rèn)識自身的情緒。因為只有認(rèn)識自己，才能成為自己生活的主宰。二是能妥善管理自己的情緒。三是自我激勵。四是認(rèn)知他人的情緒。這是與他人正常交往，實現(xiàn)順利溝通的基礎(chǔ)；五是人際關(guān)系的管理。其中第一和第四的能力是認(rèn)知自身和他人的情緒能力，即是指一個人的覺知能力。高情商者是能清醒地覺知和把握自己的情感，敏銳感受并有效反饋他人情緒變化的人。醒覺自己當(dāng)下的情緒是培養(yǎng)情緒智商的關(guān)鍵；同時，一個人的社交技能亦是建基于對他人情緒活動的醒覺。若我們對當(dāng)下的情緒有醒覺，不單可以更靈活處理因情緒而引發(fā)的行為，還容許我們放下或消解情緒本身。

禪宗里有這樣的案例：一天，有位將軍去找禪師，見到禪師便問什么是天堂和地獄。禪師看看將軍便道：“你這樣的老粗，無資格問！”將軍大怒，舉起拳頭欲打禪師。禪師從容地說：“這就是地獄。”將軍當(dāng)下醒覺到自己的情緒和失儀，便立即向禪師懺悔。禪師亦從容地說：“這就是天堂！”

我們可以看到，當(dāng)我們醒覺到自己的情緒時，便可以開始嘗試改變行為。

4.佛教文化“空”的心理調(diào)節(jié)作用

佛教里的“空”并不是虛無縹緲，什么都沒有的意思，它是指世間的萬事萬物都是相互依存的，沒有獨立的存在。這和馬克思主義的辯證法中的運動、聯(lián)系的觀點是相似的。“空”的思想可以說是佛教哲學(xué)的靈魂。這種空的隱喻就是告訴我們對世間的事情要能看得開，要放得下，不必太耿耿于懷?！翱铡边€意味著看待事情一分為二，善于從不同的角度考慮問題?！翱铡睂嶋H上也是一種“取舍”，要得必先失。

“空”的最高境界是“涅槃寂靜”，從心理衛(wèi)生的角度來說，我們可以理解為高于一般水平的心理健康，即超心理健康。在人本主義看來，心理防御的心理健康是低水平的，真正的心理健康是不設(shè)防的，即徹底放棄心理防御，這就是超心理健康。我們換句話說，心理健康其實就是培養(yǎng)積極健康的心態(tài)，培養(yǎng)健康的心態(tài)就是培養(yǎng)人生的境界。佛教的“空”以豁達(dá)、開放的態(tài)度看待人生，以淡泊、寧靜的心境體味人生，以進(jìn)取、積極的態(tài)度創(chuàng)造人生。有了這種“空”的境界，人就能安于平淡，甘于寧靜，達(dá)到身心的和諧統(tǒng)一。

5.“禪定”的心理保健作用

佛教之源被歸于釋迦牟尼在禪定中思索的體悟，禪思是佛教文化生命的源頭活水。禪定是一種訓(xùn)練心意的功夫，最常見的方法就是靜坐。禪定目的在于“聚精會神”，從而可以集中精神而不是精神渙散。好像是一縷激光束，分散時軟弱無力，一旦聚焦則可削金鏤鐵?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)和心理學(xué)認(rèn)為，任何禪定的共同特征是“靜心”。這種“沉思”練習(xí)對焦慮和恐慌等癥狀有改善作用。初級的靜心可以起到放松肌肉和神經(jīng)的作用，高級的靜心可以則伴隨著注意和意識范圍的縮小，可以達(dá)到雜念全消、心境清澈透明的“涅槃境界”。在禪定的高級階段，不僅要靜坐調(diào)身，還要進(jìn)行“內(nèi)觀”，進(jìn)行悟道。在內(nèi)觀禪修時，修習(xí)者要對本身的精神和心理狀態(tài)進(jìn)行巨細(xì)無遺的內(nèi)省、反思。這樣經(jīng)過深刻反省自己以后，會產(chǎn)生很多情感體驗，包括發(fā)現(xiàn)自我和他人的喜悅，繼而產(chǎn)生安心、精神上獲得解放感。

從心身相關(guān)的觀點來看，修習(xí)禪定要保持松靜愉快的心態(tài)，良好的心態(tài)影響到生理，使神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)的功能得到改善，能夠增強(qiáng)免疫系統(tǒng)活力，使練功者的抗病能力大大增強(qiáng)，從而使其保持自身康復(fù)的機(jī)能達(dá)到充分發(fā)揮的最佳狀態(tài)。修習(xí)禪定，不僅在外顯意識上緩解心理壓力，而且有助于在潛意識上消除心理壓力。

佛教文化在中國已有近兩千年的歷史，它在廣大的人民群眾當(dāng)中有相當(dāng)大的影響力，它已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，其中的哲學(xué)思想，蘊(yùn)藏著極深的智慧和心理調(diào)節(jié)的作用。它對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，有著深刻獨到的見解，反映出佛教文化在解決當(dāng)代人的心理問題方面具有的獨特價值。我們可以借鑒利用佛教文化中的心理健康思想，為人們的心理健康服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]方立天.佛教哲學(xué) [M].北京：中國人民大學(xué)出版，1986.

[2]張玲.心理健康研究與指導(dǎo) [M].北京：教育科學(xué)出版社，2002.

[3]汪向東.心理衛(wèi)生評定手冊〔M〕.北京：中國心理衛(wèi)生雜志出版社（增訂版），1999：868.

[4]劉俊明.佛教文化中的心理衛(wèi)生與心理健康思想初探〔J〕.湖北成人教育學(xué)院學(xué)報，2007；13（4）：6970.

[5]嚴(yán)冬.佛家的禪定與心理健康〔J〕.宗教與文化，1997；1：412.

[6]黃國勝.佛教與心理衛(wèi)生〔J〕.臨床心理學(xué)雜志，1998；6（3）：3379.

[7]彭彥琴.佛教禪定：心理學(xué)方法論研究的一種新視角〔J〕.心理學(xué)探新，2011；31（4） 297-302