當(dāng)代青年自我認(rèn)同危機(jī)及其重構(gòu)路徑
——以80后早衰現(xiàn)象為例

■ 姜微微

(中國青年政治學(xué)院 外國語言文學(xué)系，北京 100089)

當(dāng)代青年自我認(rèn)同危機(jī)及其重構(gòu)路徑
——以80后早衰現(xiàn)象為例

■ 姜微微

(中國青年政治學(xué)院 外國語言文學(xué)系，北京 100089)

中國80后群體出現(xiàn)的早衰現(xiàn)象，折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下當(dāng)代青年自我認(rèn)同的危機(jī)和對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的迷茫。自我認(rèn)同危機(jī)是社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下的個(gè)體迷失、社會(huì)的不確定性以及個(gè)體與社會(huì)的良性互動(dòng)受到影響在個(gè)體身上的集中體現(xiàn)。要在對(duì)青年自我認(rèn)同危機(jī)的內(nèi)涵進(jìn)行梳理和界定的基礎(chǔ)上，深入剖析青年早衰現(xiàn)象背后青年自我認(rèn)同危機(jī)的形成機(jī)制及相關(guān)影響因素，探尋青年自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)路徑。青年應(yīng)該建構(gòu)反思性的個(gè)體，強(qiáng)化社會(huì)構(gòu)建整體性的轉(zhuǎn)型配合，加強(qiáng)青年個(gè)體與社會(huì)整體的雙向互構(gòu)。

當(dāng)代青年 自我認(rèn)同危機(jī) 重構(gòu)路徑 早衰現(xiàn)象

2013年《人民日?qǐng)?bào)》的一篇文章描述了80后“暮氣沉沉”的現(xiàn)象后指出，80后過早失去了應(yīng)有的激情和活力，引起各方的廣泛關(guān)注。之后《重慶晨報(bào)》對(duì)1 870名城市居民的調(diào)查顯示，超過七成的80后感覺自己“早衰”。在社會(huì)的日常生活中，當(dāng)代青年群體在主觀感知上確實(shí)存在“趨老形態(tài)”，且日漸普遍化。根據(jù)代際劃分，2015年80后的最小年齡為25歲，最大為35歲，這兩個(gè)年齡界限之間的青年群體已逐漸成為社會(huì)的中堅(jiān)力量，“早衰”現(xiàn)象反映出他們對(duì)自我認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)的迷茫。自我認(rèn)同危機(jī)是社會(huì)轉(zhuǎn)型大背景下個(gè)體迷失、社會(huì)的不確定性以及個(gè)體與社會(huì)的良性互動(dòng)受到影響在個(gè)體身上的集中體現(xiàn)。那么隱藏在“嘆老現(xiàn)象”背后的青年自我認(rèn)同危機(jī)是如何形成的？怎樣才能使得青年的自我認(rèn)同實(shí)現(xiàn)合理歸位？鑒于自我認(rèn)同直接關(guān)系到青年在社會(huì)中找尋容身歸屬之處、發(fā)現(xiàn)生活意義、確立精神追求等重大問題，筆者嘗試通過對(duì)80后早衰現(xiàn)象中青年自我認(rèn)同危機(jī)的形成機(jī)制進(jìn)行深入剖析，進(jìn)而探尋青年自我認(rèn)同的重構(gòu)路徑。

一、青年自我認(rèn)同危機(jī)：內(nèi)涵及其表征

(一)青年自我認(rèn)同內(nèi)涵界說

認(rèn)同(identity)，本是一個(gè)社會(huì)心理學(xué)概念，國內(nèi)學(xué)界通常也譯作身份認(rèn)同，最初由弗洛伊德提出，是指一種防衛(wèi)機(jī)制。在社會(huì)學(xué)中，西方學(xué)界提出了個(gè)人認(rèn)同(personal identity)、角色認(rèn)同(role identity)和社會(huì)認(rèn)同(social identity)等概念。雖然界定不同，但大體上是指人們?cè)谝欢ㄒ饬x上對(duì)自身同一性的意識(shí)或內(nèi)在界定。而認(rèn)同最根本的涵義在于對(duì)自我的界定，即自我認(rèn)同。自我認(rèn)同(self-identity)這一概念最早由美國精神分析學(xué)家埃里克森(E.H.Erikson)提出并被用于青少年心理研究領(lǐng)域。他認(rèn)為，自我認(rèn)同是指青少年對(duì)自我本質(zhì)、信仰和一生中的重要層面前后一致及較完善的意識(shí)，即個(gè)人的內(nèi)部狀態(tài)與外部環(huán)境的整合與協(xié)調(diào)一致。英國社會(huì)學(xué)家吉登斯的觀點(diǎn)是注重個(gè)體的反思性和能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)外在世界的整合與內(nèi)化。作為符號(hào)互動(dòng)論的創(chuàng)始人，米德在《心靈、自我與社會(huì)》一書中指出：自我認(rèn)同是個(gè)體在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)過程中產(chǎn)生的，并根據(jù)其所屬的群體及所處的社會(huì)情境，通過與整個(gè)社會(huì)過程的關(guān)系及與該過程中其他個(gè)體的關(guān)系結(jié)果發(fā)展起來的自我組織與自我設(shè)計(jì)過程。

從上述相關(guān)學(xué)者關(guān)于認(rèn)同、自我認(rèn)同的觀點(diǎn)中可以看出，學(xué)者們關(guān)于自我認(rèn)同的內(nèi)涵界定的共同之處是都內(nèi)在地反映了個(gè)體自我與外在環(huán)境，或者個(gè)體與社會(huì)之間良性互動(dòng)基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知和認(rèn)同狀態(tài)。青年的自我認(rèn)同內(nèi)涵可以從個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)層面進(jìn)行理解：在個(gè)體層面上，青年個(gè)體自我認(rèn)同是指個(gè)體依據(jù)個(gè)人的經(jīng)歷反思性地理解到的自我，包括青年個(gè)體自我意識(shí)、青年個(gè)體自我評(píng)價(jià)和青年認(rèn)同體驗(yàn)的獲得3個(gè)方面。在社會(huì)認(rèn)同方面則主要關(guān)注個(gè)體社會(huì)歸屬感的實(shí)現(xiàn)，是在個(gè)體社會(huì)意義的確認(rèn)和社會(huì)情感生成得到共同實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上形成的。故應(yīng)關(guān)照在青年自我認(rèn)同形成的過程中，外部環(huán)境、生活經(jīng)驗(yàn)以及文化等因素形成的合力對(duì)青年自我認(rèn)同產(chǎn)生的影響。基于此，筆者認(rèn)為，青年自我認(rèn)同是指青年在其所處的環(huán)境之中，通過其反思性特質(zhì)，對(duì)自身內(nèi)在訴求與外在社會(huì)環(huán)境之間的良性互動(dòng)與和諧互動(dòng)關(guān)系的認(rèn)知、向往和認(rèn)同的過程。理解青年自我認(rèn)同，必須將青年成長與發(fā)展納入其生活的整個(gè)社會(huì)文化脈絡(luò)之中，考量個(gè)體與環(huán)境之間的積極互動(dòng)。

(二)青年自我認(rèn)同危機(jī)及其表征

從自我認(rèn)同的內(nèi)涵可以看出，青年自我認(rèn)同危機(jī)是一種對(duì)自我身份的不確定性，是青年社會(huì)主體性的喪失，是對(duì)自己不能夠清晰地給出“自己是誰”以及“應(yīng)該如何面對(duì)”等這些問題答案的焦慮。結(jié)合80后早衰現(xiàn)象，我們認(rèn)為，青年自我認(rèn)同危機(jī)具有如下表征：

第一，人生方向的不確定與信念歸屬的迷茫。人生方向的確立取決于人的自我認(rèn)識(shí)能力，人的自我認(rèn)識(shí)能力把現(xiàn)存世界和未來世界建構(gòu)成符合一定邏輯的總體圖景。青年自我認(rèn)識(shí)能力的衰退，在很大程度上消解了自我的價(jià)值和意義，找不到自己的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，從而使自我發(fā)展失去了方向。人生方向的不確定與信念歸屬的迷惘給人形成一種流浪、漂泊的感覺，導(dǎo)致青年轉(zhuǎn)而在虛幻領(lǐng)域中尋求所謂的“安全感”。

第二，青年自我的喪失。自我喪失即自我整合的困境，這時(shí)青年個(gè)體身上往往存在著多個(gè)“自我”，即真實(shí)的“自我”和諸多虛假的“自我”，或者多個(gè)相互沖突的“自我”，以至于個(gè)體沒有在統(tǒng)一的自我支配下確定一致的行為模式。在這種情況下，當(dāng)個(gè)體進(jìn)行“自我”反思的時(shí)候，不能把關(guān)于自己的各種觀念整合到一個(gè)自我概念中形成統(tǒng)一的自我觀。

第三，人生意義的危機(jī)。在現(xiàn)代社會(huì)中，青年個(gè)體比以往社會(huì)中的個(gè)人更加憂慮和焦躁。這種憂慮和焦躁并不完全是由缺衣少食引起的，而常常是一種沒有具體根由的、無以名狀的焦慮狀態(tài)。個(gè)體常常不知道生活的目標(biāo)是什么，也不能肯定自己生活的價(jià)值是什么，對(duì)生活沒有樂趣，不知自己為何而活。

從現(xiàn)代社會(huì)中青年個(gè)體自我認(rèn)同危機(jī)的特點(diǎn)和表現(xiàn)中我們可以發(fā)現(xiàn)，以上表現(xiàn)與青年個(gè)體的生存狀況相關(guān)，也與個(gè)體從什么樣的價(jià)值觀出發(fā)去解釋和理解自我相關(guān)。而這一切都是在青年個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的，因此，從青年個(gè)體自我認(rèn)同危機(jī)及其表征的視角，可以更好地找尋青年自我認(rèn)同危機(jī)的生成機(jī)制及其內(nèi)在機(jī)理。

二、青年自我認(rèn)同危機(jī)：生成機(jī)制及其內(nèi)在機(jī)理

當(dāng)代中國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期的劇烈變動(dòng)之中，社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜性和不確定性影響著個(gè)體的生活狀態(tài)和行為方式，也催生著青年個(gè)體的自我認(rèn)同危機(jī)，“我是誰”、“我該如何”的茫然成為普遍現(xiàn)象，因此，探尋這一現(xiàn)象的誘因及其生成機(jī)制日益迫切。筆者認(rèn)為，造成當(dāng)下青年自我認(rèn)同危機(jī)的主要因素包括：社會(huì)轉(zhuǎn)型所起的觸發(fā)劑作用、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的催化劑作用以及多元價(jià)值觀念的型塑劑作用，而三者又內(nèi)在地影響著青年的自我發(fā)展與自我認(rèn)同。

(一)觸發(fā)劑：社會(huì)轉(zhuǎn)型中的窘境

中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，其體制改革和青年發(fā)展的個(gè)人歷程不可避免地產(chǎn)生交疊，這其中幾個(gè)關(guān)鍵要素對(duì)青年的自我認(rèn)同及自我實(shí)現(xiàn)構(gòu)成挑戰(zhàn)。一是相關(guān)制度壁壘造成青年自我身份認(rèn)同的窘境。單位制消解以及戶籍制松動(dòng)等在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中使青年不得不處于身份確認(rèn)的不確定性焦慮中。嚴(yán)格的身份規(guī)定有所松動(dòng)自然有利于個(gè)體的發(fā)展，但卻沒有了確定性的保障，使青年陷入變動(dòng)無居的環(huán)境，對(duì)后果的臆測在有意無意中產(chǎn)生，所謂的“惡果”自然引起恐懼和迷茫。盡管戶籍制度的改革使得人員流動(dòng)不再變得困難重重，改變身份的機(jī)會(huì)也逐漸增多，但身份的辨認(rèn)卻遭遇了尷尬的窘境，青年人被稱為“北漂族”、“南下族”等都映射出戶籍制度的難以撼動(dòng)性和在漂泊與落定的中間似是而非的身份。二是變革中社會(huì)階層的固化與青年群體的生活困境化。社會(huì)階層的固化使得青年人向上流動(dòng)十分困難，難以在追逐個(gè)人價(jià)值的過程中找到理想中“我是誰”的答案，從而形成迷茫與困惑。轉(zhuǎn)型過程中的中國所呈現(xiàn)的社會(huì)階層固化趨勢，已成為了學(xué)界的普遍共識(shí)，這種斷裂與失衡使得很多底層的人幾乎沒有渠道獲得向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)。在這種貧富分化的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，富二代、官二代天然地占據(jù)了更多的社會(huì)資源，并且通過一種既得利益群體的“資源互換型”社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，最終實(shí)現(xiàn)了社會(huì)階層固化的社會(huì)事實(shí)，這使得青年人在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、尋求自我認(rèn)同方面受到極大阻礙。

(二)催化劑：網(wǎng)絡(luò)空間的“自我”分裂

信息化時(shí)代使得人人都陷入了“網(wǎng)絡(luò)化生存”和“數(shù)字化生存”狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)空間是虛擬存在的，具有開放性、無限性。社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)一步推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)空間的演進(jìn)，在為人們提供巨大生活便利的同時(shí)，也引發(fā)了虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的“自我”分裂，使得“自我”變得模糊，個(gè)體的自我認(rèn)同也逐漸失去方向。個(gè)體“自我”的形成和認(rèn)同離不開具體的社會(huì)環(huán)境，而網(wǎng)絡(luò)空間營造的虛擬世界一方面為人們提供了更為便捷和豐富的社會(huì)交往，另一方面也給人們的生活方式貼上了新的標(biāo)簽，即符號(hào)化。人們?cè)谔摂M世界中為自己設(shè)置的“符號(hào)”掩蓋了現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)身份，個(gè)體在試圖擺脫現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)范約束、角色限制的同時(shí)，極力追求在虛擬世界中的自由，但在這個(gè)過程中卻難以平衡虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的雙重身份，造成“自我”分裂，使得青年對(duì)“自我”認(rèn)知愈發(fā)模糊，加重了青年人的“無方向感”。虛擬世界看似為個(gè)體建立起了可以任意設(shè)置的“符號(hào)化”形象，使之在互動(dòng)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)游戲等平臺(tái)上獲得所謂的贊許與激情釋放，但離開個(gè)體實(shí)際生活的現(xiàn)實(shí)世界，離開個(gè)體生存、安全、情感等實(shí)際需求的切實(shí)滿足，網(wǎng)絡(luò)空間給個(gè)體所留下的意義終究是沒有根基的。故很多青年在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)影響下，不能正視自己，難以客觀地評(píng)價(jià)自身及其追求，使自我認(rèn)同失去根基。

(三)形塑劑：多元社會(huì)價(jià)值觀念的滲透

價(jià)值觀念的變遷總是表現(xiàn)在一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，并以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)轉(zhuǎn)型為參照。改革開放以來，我國價(jià)值觀念的多元化是社會(huì)發(fā)展的主要特征，隨著價(jià)值觀念的變遷，青年一代的自我認(rèn)同和價(jià)值評(píng)價(jià)也隨之發(fā)生變化。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的大背景下，傳統(tǒng)的、單一的價(jià)值觀念被顛覆與解構(gòu)，多元化的價(jià)值觀念對(duì)青年自我認(rèn)同的形塑起到了重要作用。80后的青年一代其成長經(jīng)歷了我國社會(huì)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)過渡、轉(zhuǎn)型的過程，在他們身上既有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)影響下聽話、服從、集體意識(shí)等觀念，也有市場經(jīng)濟(jì)影響下追求效率、競爭、個(gè)人奮斗等特質(zhì)，如果不能處理好這兩者之間的關(guān)系，青年人很容易陷入自我否定、矛盾、困惑、焦慮之中，有時(shí)甚至不得不痛苦地面對(duì)價(jià)值觀念上的沖突抉擇，被人生道路上的艱難取舍所左右。正如張興海所說，社會(huì)成員內(nèi)心的價(jià)值沖突，是社會(huì)轉(zhuǎn)型的直接結(jié)果[1]。而當(dāng)社會(huì)變革加劇、自身壓力增大的時(shí)候，這種抉擇和取舍上的矛盾表現(xiàn)得更加強(qiáng)烈，思想、精神上形成的沖突會(huì)更加嚴(yán)重。他們緊張但不充實(shí)，忙碌但不幸福，糾結(jié)于奉行傳統(tǒng)還是接受時(shí)尚，焦慮于堅(jiān)守理想還是迎合世俗，忍受著來自精神層面的痛苦與煎熬。在這種勢態(tài)下，青年人難以形成正面的自我認(rèn)同，開始回避矛盾、放棄選擇、推卸責(zé)任，以減緩焦慮、安慰自己，他們自甘“老去”，承認(rèn)個(gè)體奮斗的失敗，自行退出歷史舞臺(tái)。所以，變革的時(shí)代在很大程度上成為了青年自我認(rèn)同形成中的一道阻隔，使得青年個(gè)體的自我評(píng)價(jià)搖擺于不確定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之間，其對(duì)人生意義的確認(rèn)也飄忽不定。

三、重塑青年自我認(rèn)同：個(gè)體與社會(huì)的雙向建構(gòu)

自我認(rèn)同是個(gè)體在社會(huì)大環(huán)境下對(duì)于自我及關(guān)系的認(rèn)識(shí)，自我認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)往往是個(gè)體社會(huì)歸屬感的實(shí)現(xiàn)，這不僅要求個(gè)體具有建構(gòu)自我認(rèn)同的能力和行動(dòng)，更需要個(gè)體所處的社會(huì)能夠持續(xù)健康地發(fā)展，從而形成良性互動(dòng)。

(一)反思性的青年個(gè)體建構(gòu)

沒有充分自我意識(shí)的人不可能提出認(rèn)同問題，或許因?yàn)樗蟪潭壬鲜亲匀坏囊徊糠?，這樣他的生命是自然天性的釋放，而不是主體的自我體悟與構(gòu)建；或許因?yàn)樗巧鐣?huì)傳統(tǒng)沒有反思的延續(xù)者，這樣他的生活構(gòu)成要素主要是社會(huì)的要素，而不是有個(gè)性的自我選擇和自我設(shè)計(jì)的結(jié)果[2]。處于社會(huì)轉(zhuǎn)型中的青年，是尚未能夠普遍成為具有反思的延續(xù)者。因此，從個(gè)體自我意識(shí)的覺醒、個(gè)體主體性的確立等方面建構(gòu)具有反思性能力的個(gè)體，將有助于青年自我認(rèn)同危機(jī)的破解。

第一，青年個(gè)體自我意識(shí)的覺醒。正如美國心理學(xué)家威廉·詹姆斯所述，自我意識(shí)可視為一種能力，即“將自身看作客體，進(jìn)而發(fā)展自我感覺和關(guān)于自身態(tài)度的能力”。這種能力一般包括3點(diǎn)：(1)自我潛能的發(fā)掘。因?yàn)閺谋举|(zhì)上看，自我意識(shí)是自我對(duì)于自身的意識(shí)，是一種功能或過程[3]。青年個(gè)體所具有的潛能大致包括對(duì)于自我外部形象和內(nèi)在性格等方面的認(rèn)知能力、思考“我”如何看待被思考的“我”的能力、個(gè)體自身審視和引導(dǎo)改變的能力。(2)自我的明確表達(dá)。即青年個(gè)體發(fā)出“我”的聲音，必須是有內(nèi)容、有指向的語言，而且是在實(shí)踐活動(dòng)中依據(jù)現(xiàn)有可尋價(jià)值提升的自己。(3)自我獨(dú)特性的確認(rèn)。青年個(gè)體應(yīng)從挖掘自身潛能開始，在表達(dá)自我的過程中逐漸清晰“自我”，明確自我意識(shí)的存在，認(rèn)知獨(dú)特的自我。

第二，青年個(gè)體自我主體性的確立。它是個(gè)體個(gè)性的實(shí)現(xiàn)，也是內(nèi)化和建構(gòu)自我認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。作為在社會(huì)中找尋歸屬感的基礎(chǔ)，個(gè)體自我主體性的確立需要以下3點(diǎn)：(1)需要強(qiáng)化青年主體全面發(fā)展的“主我”的建立，在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自我的全面發(fā)展。(2)不斷發(fā)揮主動(dòng)精神，在社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下積極面對(duì)自己的選擇，堅(jiān)持屬于自己的發(fā)展方向。(3)培養(yǎng)青年個(gè)體的主導(dǎo)能力，培養(yǎng)自己的反思和主導(dǎo)力，應(yīng)對(duì)發(fā)展過程的多樣性，堅(jiān)持發(fā)展自我的要求。

(二)整體性的社會(huì)轉(zhuǎn)型配合

從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的層面來說，社會(huì)轉(zhuǎn)型是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，通常指由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的歷史變遷過程，這種歷史變遷過程就是現(xiàn)代生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的整體建構(gòu)，必然對(duì)處于社會(huì)關(guān)系中的人們形成劇烈影響并帶來新的挑戰(zhàn)。因而需要從生產(chǎn)力發(fā)展路徑的有機(jī)調(diào)整，以及在社會(huì)轉(zhuǎn)型中相應(yīng)發(fā)展改變的價(jià)值觀念、生活方式等諸方面的整體性配合等方面著手，與個(gè)體自身的成長相呼應(yīng)來破解危機(jī)。整體性的社會(huì)轉(zhuǎn)型配合既包括經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方面的調(diào)整，也包括社會(huì)價(jià)值觀念的有效引領(lǐng)。第一，要使灰色生產(chǎn)力形態(tài)下粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式得以改善，關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展，尊重青年合理的地位。并發(fā)掘其力量，體現(xiàn)青年的價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中對(duì)青年這一中堅(jiān)力量的優(yōu)化發(fā)展。第二，需要社會(huì)價(jià)值觀念的有效引領(lǐng)，確立青年與社會(huì)相統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向。不斷強(qiáng)化核心價(jià)值體系的構(gòu)建，并落至實(shí)處，可有效引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀念走出沖突的困境，進(jìn)而成為推進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型的深層力量。第三，積極倡導(dǎo)青年合理的社會(huì)生活方式。生活方式的背后隱含著這個(gè)時(shí)代所盛行的某種價(jià)值觀念，生活方式所反映出的問題與之密切相關(guān)。在以人為本價(jià)值核心的統(tǒng)領(lǐng)下，滿足人的需要，使人的全面發(fā)展成為人們自主、自由地選擇生活方式的最佳緣由。因此，應(yīng)該倡導(dǎo)以青年自身為主體的合理的社會(huì)生活方式，推進(jìn)生活方式的變革。

(三)青年個(gè)體與社會(huì)的雙向互構(gòu)

反思性的青年個(gè)體建構(gòu)與整體性的社會(huì)轉(zhuǎn)型配合，從個(gè)體與社會(huì)層面為青年個(gè)體自我認(rèn)同的重塑提供了解決途徑。青年個(gè)體與社會(huì)以此為基礎(chǔ)進(jìn)行良性互動(dòng)，才能應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的社會(huì)轉(zhuǎn)型，保持動(dòng)態(tài)發(fā)展。社會(huì)學(xué)家鄭杭生基于對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)快速轉(zhuǎn)型期個(gè)人與社會(huì)關(guān)系正在經(jīng)歷的重大變化的關(guān)切，提出了關(guān)于當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的社會(huì)互構(gòu)論。該理論將個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系作為元問題和基本問題，并對(duì)兩大社會(huì)行為主體的互構(gòu)共變關(guān)系進(jìn)行分析和闡釋，并著重對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行了研究和刻畫[4]?？梢姡瑐€(gè)體與社會(huì)之間存在著互構(gòu)共變的關(guān)系邏輯，認(rèn)識(shí)到二者之間能夠超越二元對(duì)立、實(shí)現(xiàn)相互整合的目標(biāo)，是個(gè)體與社會(huì)雙向建構(gòu)的根本前提。在社會(huì)轉(zhuǎn)型中破解個(gè)體與社會(huì)之間的整合性困境，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我認(rèn)同的重塑是將個(gè)體與社會(huì)引向良性互動(dòng)、健康發(fā)展的重要舉措。社會(huì)不能任由轉(zhuǎn)型的浪潮將一系列的矛盾與困境激化到不可挽回的境地，應(yīng)及時(shí)做出相應(yīng)的調(diào)整與轉(zhuǎn)變，以應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜、棘手的問題。而作為青年自身，同樣不能在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中一再被社會(huì)的急速變革所淹沒，放棄個(gè)體的反思性建構(gòu)，任由社會(huì)隨意塑造自己。青年個(gè)體應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持對(duì)自我的清醒認(rèn)識(shí)，以作為主體的自身全面發(fā)展的需要為導(dǎo)向建立個(gè)體自我評(píng)價(jià)機(jī)制，探尋個(gè)體存在的意義。

[1]張興海：《社會(huì)轉(zhuǎn)型與價(jià)值觀念沖突》，載《長白學(xué)刊》，2010年第6期。

[2]韓 震：《現(xiàn)代性與認(rèn)同問題的思考》，載《學(xué)習(xí)與探索》，2004年第6期。

[3]王啟康：《論自我意識(shí)及其與自我之關(guān)系》，載《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2007年第1期。

[4]鄭杭生 楊 敏：《社會(huì)互構(gòu)論的提出——對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的審視和快速轉(zhuǎn)型期經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的反思》，載《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第4期。

(責(zé)任編輯：邢 哲)

2015-04-20

姜微微，中國青年政治學(xué)院外國語言文學(xué)系講師，主要研究英美文學(xué)與文化。